【甲】孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：①“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”（《論語?泰伯》）這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：“中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家�！边@就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”。 一個人在發(fā)達(dá)的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷地完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時候，他才有可能去幫助別人。
所以我們看中國古代，在孔子之后，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說自己的家里面，“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢？是② “_____________，_____________”，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說范仲淹，范仲淹說他即使是“處江湖之遠(yuǎn)”的時候，不可能“居廟堂之高的時候”他要求自己仍然是③ “_____________，_____________”。那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志。
【乙】在《論語》中說到有多么遠(yuǎn)的理想，其實它都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最大的力量之一，也就是孔子經(jīng)常所說的那種“士而懷居不足以為士”，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個君子、一個士的資格的。①中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門，“子欲居九夷”，因為我們知道他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)。臨走的時候，學(xué)生就勸他，“曰，陋如之何？”學(xué)生說，那么一個簡陋的破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡地說，②“君子居之，何陋之有”。那么這個“何陋之有”就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，“ 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉唬汉温校俊痹谶@樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來的名士對于簡易、樸素的居住環(huán)境的判讀全都呈現(xiàn)出來了。 �。ü�(jié)選自于丹《論語心得》，有刪改）
1、請把甲段中第①句翻譯在下面橫線上：（2分）
2、根據(jù)語言環(huán)境，把甲段中所空第②③句默寫在下面橫線上：（4分）
②_____________，_____________。
③_____________，_____________。
3、甲段中提到的“儒家和道家”的創(chuàng)始人分別是孔子和老子，那么還有兩個代表人物分別是_____________和_____________ 。（分）
4、乙段中第①句“中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈”，請你闡釋這句話中兩個“奢侈”的含義。（2分）
5、乙段第②句表明孔子認(rèn)為自己所居不陋的原因是“君子居之”，你認(rèn)為這與《陋室銘》中那一句意義吻合？（2分）
6、《陋室銘》中“無絲竹之亂耳、無案牘之勞形”這句話有什么言外之意，試做賞析。（2分）
