①梁漱溟先生是我的老師，我愿意把我心里的老師寫(xiě)出來(lái)。只是這樣寫(xiě)出來(lái)，不說(shuō)好，不說(shuō)壞；否則，非“標(biāo)榜”，即“背本”也。
②先說(shuō)個(gè)故事。他在侄女婚宴上訓(xùn)話，在說(shuō)了段夫婦應(yīng)相敬如賓的理論后，舉例說(shuō)：“如像我初結(jié)婚的時(shí)候，我對(duì)于她（手指著在座的太太）是非常恭敬，她對(duì)于我也是十分的謙和……因?yàn)榫词窍鄬?duì)的，平衡的……”話還沒(méi)有完，他太太大聲地叫起來(lái)：“什么話！瞎扯亂說(shuō)！無(wú)論什么到你嘴里都成了哲學(xué)了……”“無(wú)論什么到他嘴里都成了哲學(xué)”，拋開(kāi)其中略帶嘲諷的意味，這倒是一個(gè)很準(zhǔn)確生動(dòng)的評(píng)價(jià)，梁漱溟的人生在很大意義上是哲學(xué)化了的。
③我覺(jué)得哲學(xué)家之所以異于人者，肯用心而已！一事一物，在旁人不成問(wèn)題者，哲學(xué)家以為成問(wèn)題，研而究之，哲學(xué)以出。其所以成問(wèn)題不成問(wèn)題者，在肯用心與不肯用心而已！漱溟先生常說(shuō)他是問(wèn)題中人。他告訴我們說(shuō)：“我初入中學(xué)時(shí)，年紀(jì)最小，但對(duì)于宇宙人生諸問(wèn)題，就無(wú)時(shí)不在心中，想到虛無(wú)處，常常睡不著覺(jué)。那時(shí)我很憔悴，都有白發(fā)了，同學(xué)都趕著叫我‘小老哥’�！边@位小老哥一生就是找問(wèn)題，想問(wèn)題，鉆問(wèn)題，解決問(wèn)題，又生問(wèn)題，循環(huán)不已。
④漱溟先生無(wú)時(shí)不在問(wèn)題中，無(wú)時(shí)不是很用心地去求得解決問(wèn)題。因?yàn)樗昧诵�，很周密地想過(guò)，他的結(jié)論自然為他寶貴，咬得極真極透，不輕易因?yàn)槿说姆磳?duì)而動(dòng)搖；也就是說(shuō)，他有時(shí)過(guò)于固執(zhí)與夸大。等到若干時(shí)以后，他自己感覺(jué)不對(duì)時(shí)，也可以很快地改變，改變到和以前相反的方面去，于是他又可以說(shuō)出他轉(zhuǎn)變了的這一套來(lái)，叫人首肯。有人批評(píng)漱溟先生的哲學(xué)前后不對(duì)嘴，其實(shí)這正是他的可愛(ài)處。他常常說(shuō)起以前的哪里不對(duì)，哪點(diǎn)理論不通、幼稚；他一樣的說(shuō)他前后不對(duì)嘴，他說(shuō)：“前后一致那是說(shuō)永遠(yuǎn)的錯(cuò)誤！”
⑤我們說(shuō)漱溟先生是哲學(xué)家，其實(shí)他并不如一般哲學(xué)家們的大談其哲學(xué)；他是一個(gè)社會(huì)主義者，是一個(gè)實(shí)踐者，是一個(gè)努力于現(xiàn)世的人。他對(duì)社會(huì)的熱忱恐怕很少人能及。我們不會(huì)忘記“五四”前后有一本傳遍了知識(shí)界的小冊(cè)子《吾曹不出如蒼生何》，那便是漱溟先生的熱忱的流露。他痛嫉當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁而毅然以天下大事為己任，他主張接受西洋文化，也主張復(fù)興民族精神。
⑥他曾經(jīng)一度——長(zhǎng)達(dá)七八年的時(shí)間——暗中出了家。我們說(shuō)他出家是指他心理現(xiàn)象和思想的歸趣而言，形式上并未和俗人兩樣。《印度哲學(xué)概論》便是他研究佛學(xué)后而寫(xiě)成的，后來(lái)有《東西文化及其哲學(xué)》的演講，他的思想便開(kāi)始變遷，直到現(xiàn)在的“鄉(xiāng)村建設(shè)”①。
⑦這變遷很簡(jiǎn)單：因?yàn)槿松鷨?wèn)題感到煩悶，便往佛學(xué)中走，稍有所得，便徘徊往返；可是佛學(xué)能救一人而不能救天下人，他便研究到儒學(xué)和西洋哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)東西文化之趨異，亦即發(fā)現(xiàn)了今日中國(guó)問(wèn)題的主因。他認(rèn)為中國(guó)百年來(lái)所以混亂，是因?yàn)闁|西文化相沖突，社會(huì)組織構(gòu)造崩潰，讓一切都陷入無(wú)秩序狀態(tài)中；要中國(guó)有辦法，根本是建造新的社會(huì)秩序，而此新社會(huì)秩序必然是東西文化的溝通調(diào)和，必然是中國(guó)絕大多數(shù)的農(nóng)民自動(dòng)起來(lái)本著固有民族精神，容納外來(lái)科學(xué)技術(shù)以組成一最進(jìn)步的團(tuán)體。“鄉(xiāng)村建設(shè)”即是本此意念而做的努力。他拋棄了都市生活到一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村里去，很高興地天天念著為中國(guó)開(kāi)前途。
⑧漱溟先生是很崇信中國(guó)的儒者之道的。現(xiàn)在，他由出世的佛家轉(zhuǎn)到入世的儒道；由全盤(pán)接受西洋文化轉(zhuǎn)到復(fù)興中國(guó)民族精神，這點(diǎn)使贊美他的人贊美他，攻擊他的人攻擊他。他酷愛(ài)和平，想在維持現(xiàn)狀的和平下培養(yǎng)民族生機(jī)，有人說(shuō)他不免太中庸了些；但我很贊成他，甚至于他再信佛開(kāi)佛會(huì)，跪在佛前祈禱賜給和平，以待鄉(xiāng)村建設(shè)的成功，我也贊成。我也是只求和平的人，和平得到了，什么都有辦法了！
（節(jié)選自《二十今人志》，上海良友圖書(shū)公司出版，有刪改）
【注】①“鄉(xiāng)村建設(shè)”：指“鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)“，是20世紀(jì)20年代在中國(guó)興起的一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，旨在從教育農(nóng)民著手以改進(jìn)鄉(xiāng)村生活和推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。
19．梁漱溟先生哲學(xué)化的人生主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）
20．本文是一篇評(píng)傳，請(qǐng)以第三段為例，簡(jiǎn)析評(píng)傳的文體特征。（5分）
21．梁漱溟先生是一個(gè)對(duì)社會(huì)充滿熱忱的人，但他卻一度出家。你對(duì)此有何看法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要闡述。（6分）
參考答案：
19．【信息整合】（4分）①無(wú)論什么到他嘴里都成了哲學(xué)。②時(shí)刻用心去尋找、鉆研并解決問(wèn)題。③努力將哲學(xué)付諸實(shí)踐。（4分。答對(duì)第①點(diǎn)1分；答對(duì)第②③點(diǎn)中一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。］
20．【特征分析】（5分）作者先分析評(píng)價(jià)哲學(xué)家與一般人的區(qū)別，接下來(lái)敘寫(xiě)梁漱溟先生回憶自己中學(xué)時(shí)代因想問(wèn)題而憔悴的經(jīng)歷，最后對(duì)梁漱溟先生作出整體評(píng)價(jià)。這樣寫(xiě)體現(xiàn)了評(píng)傳“評(píng)中有傳，傳中有評(píng)”（“評(píng)傳結(jié)合”）的文體特點(diǎn)。［5分。闡述分析，3分；文體特征，2分。意思對(duì)即可。］
21．【問(wèn)題探究】（6分）他的出家是指心理現(xiàn)象和思想的歸趣而言，形式上還和俗人一樣，并非真的遁入空門(mén)。（3分）梁漱溟先生出家的經(jīng)歷，看似與“對(duì)社會(huì)充滿熱忱”相違背，但這樣做其實(shí)是為了尋找解救天下人的方法，與后來(lái)轉(zhuǎn)向儒學(xué)的目的是一致的。（3分）［6分。意思對(duì)即可。］
