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張豈之《我國(guó)古代祭祀文化的特點(diǎn)》高三議論文閱讀題及答案

[移動(dòng)版] 作者:飄零書生604
張豈之《我國(guó)古代祭祀文化的特點(diǎn)》高三議論文閱讀題及答案

在我國(guó)歷史上,黃帝時(shí)代是中華文明開始大創(chuàng)造的時(shí)代,黃帝被后人尊為人文初祖!包S帝崩,葬橋山”,就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都會(huì)在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。

重視祭祀祖先,這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能,有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德,加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié),維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》(《老子》)、《莊子》兩部書則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾,揭示了禮儀的不足!兜赖陆(jīng)》認(rèn)為,禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代!肚f子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念。《莊子》記載,老子去世時(shí),好朋友秦失來(lái)悼念,和一般人的悲哀痛哭不同,秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解,問(wèn)他。他解釋說(shuō),人出生,可謂應(yīng)時(shí)而生;人去世,可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入”,哪里會(huì)有悲痛的情感呢?這說(shuō)明,老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟,主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束,甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要,一切順其自然才好。當(dāng)然老莊的看法也使得后來(lái)祭祀禮儀沒有完全被神化。

這里需要指出,在我國(guó)古代,從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義,并且認(rèn)為禮儀所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一種人文精神,這才是占主導(dǎo)地位的觀念。

關(guān)于古人祭祀對(duì)象的基本原則,在儒家經(jīng)典——《禮記》中有清楚的表述。春秋時(shí)期出現(xiàn)的“三不朽”說(shuō),有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”,魯國(guó)大夫叔孫豹不同意這個(gè)解釋,按照叔孫豹的意見,官位高,俸祿多,世代為宦,都不足以不朽,只有造福后世,立德、立功、立言,才可能“雖久不廢”,永垂不朽。

這里應(yīng)當(dāng)提到孔子的貢獻(xiàn)。眾所周知,孔子重視“禮”,特別強(qiáng)調(diào)“禮”必須以“仁”“愛”為基礎(chǔ),“禮”的實(shí)施,又是表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑。比如,孔子感慨說(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?”他這句話,隱含的意思是,人們?cè)谶M(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí),內(nèi)心還應(yīng)該有真實(shí)感情。在孔子看來(lái),在各種禮儀活動(dòng)中,禮品、禮儀等,都是有形的東西,真正重要的是禮儀形式所蘊(yùn)涵的禮儀精神。

孟子則進(jìn)一步將孔子所說(shuō)的“仁”解釋為人的“本心”,他認(rèn)為真正的禮儀是人本心的自然流露。在政治活動(dòng)中,如果不遵循禮儀原則,就是“失其本心”。又如,一個(gè)人去世后,按照古代禮儀,應(yīng)該用棺槨裝殮。孟子解釋說(shuō),這不是為了好看,而主要是為了“盡于人心”,表達(dá)后人對(duì)死者的哀思感情。

根據(jù)孔子、孟子的觀點(diǎn),祭祀儀式所表達(dá)的,主要就是基于人們對(duì)生命的傳承,后人對(duì)祖先的追思緬懷之情!禮記·祭統(tǒng)》說(shuō):“禮有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,非自外至者也,自中出生于心也。心怵而奉之以禮,是故唯賢者能盡祭之義!边@正是孔子“人而不仁如禮何”之義,也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。

充滿人文精神的祭祀祖先禮儀,一直延續(xù)下來(lái),演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。確實(shí),黃帝之所以被后人尊為人文初祖,一直享受后人的祭祀,與黃帝時(shí)代取得的巨大文明成就有密切關(guān)系,與先民們所立的大功大德緊密相連,后人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。

(《光明日?qǐng)?bào)》 2011年8月6日 ,有刪改)

1.下列對(duì)中國(guó)古代祭祀的特點(diǎn)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.重視祭祀祖先,并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化,維護(hù)宗法社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。

B.禮儀形式與天道自然之間存在矛盾,禮儀形式繁瑣,違反人的自然性。

C.把造福后世,立德、立功、立言之人作為祭祀對(duì)象是祭祀的一個(gè)基本原則。

D.強(qiáng)調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在情感作基礎(chǔ),禮儀要“盡于人心”,心祭重于行祭。

2.下列對(duì)文章的分析和概括正確的一項(xiàng)是

A.遠(yuǎn)古先民祭祀黃帝,不是把黃帝當(dāng)成神靈來(lái)祭祀,而是在一種莊重的儀式中,追思他如何創(chuàng)造文明,如何造福子孫。

B.中國(guó)古代祭祀,有著一定的人文精神和價(jià)值。祭祀不是一味祭祀鬼神,也不是一味盲目崇拜,而是有著一定的社會(huì)功能。

C.中國(guó)古代祭祀禮儀的形式和理念,完全受到孔子和孟子的思想的影響,祭祀禮儀充分表現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)文化精神。

D.中國(guó)古代祭祀活動(dòng)大多是用來(lái)表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑,不重禮儀形式,看重的是蘊(yùn)涵的禮儀精神。

3.根據(jù)文意,下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng),也是使得我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化,保留了一些理性因素的重要原因之一。

B.古代祭祀基于人們對(duì)生命的傳承,對(duì)祖先的追思緬懷之情。這樣,中國(guó)古代的祖先祭祀禮儀便充滿了人文性。

C.今天我們應(yīng)當(dāng)肯定祭祀活動(dòng)對(duì)人文精神的陶冶,對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和普及,對(duì)民族精神培育和弘揚(yáng)有著它獨(dú)特的價(jià)值。

D.黃帝被尊為人文初祖,一直享受人們的祭祀,延續(xù)至今,這為后人祭祀先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎(chǔ)。

   參考答案:

1.B(原文是“可能存在矛盾”)

2.B(A從第1段和最后一段分析可以看出以后祭祀黃帝,才不是把黃帝當(dāng)成神靈來(lái)祭祀。而是追思他的不朽功德;C“完全受到孔子和孟子思想的影想”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì);D從文章第6段可分析得出“不重禮儀形式”不合文意)

3.D(前提與結(jié)果倒置,原文是說(shuō)“充滿人文精神的祭祀禮儀,一直延續(xù)下來(lái),演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)”)

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