孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國文化中，對(duì)孔子的態(tài)度一直是歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。始于1960年代的“文革”時(shí)期，孔子這一中國文化的象征抵達(dá)了這個(gè)象征的最低點(diǎn)。這個(gè)昔日中國人立廟供奉、幾乎等同于耶穌的圣人，成了一個(gè)喪家犬和流氓。
此種情況在其他文明中相當(dāng)罕見�？鬃悠鋵�(shí)意味著中國文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那么還有誰不可以糟蹋的？
“打倒孔家店”的呼聲自五四以來就沒有斷過，“文革”終于修成正果，孔子確實(shí)是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在“文革”時(shí)代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。
孔子出生于亂世，那個(gè)時(shí)代禮崩樂壞�？鬃釉噲D為中國建立一個(gè)理性的底線，這個(gè)底線是什么？就是“克己復(fù)禮”�？鬃右⒌牡拙�是“文明”，就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾�？鬃犹岢娊�、文教，文教與其他民族不同，孔子用詩書禮樂來為文明設(shè)置底線，當(dāng)然也是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)“文明”，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質(zhì)彬彬的關(guān)系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂，千乘之騎的貴族也受到尊重。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級(jí)待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個(gè)平臺(tái)，不是電腦那樣臺(tái)臺(tái)配置一樣的軟件，人是全字塔結(jié)構(gòu)的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結(jié)果。但是，善是一個(gè)平臺(tái)，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。
孔子的底線其實(shí)是一種普遍價(jià)值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價(jià)值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強(qiáng)力改造灌輸理性不能祛魅。儒學(xué)是信任人，相信人，承認(rèn)人，人之初，性本善。各文明都要建立理性的普遍價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以王相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神�？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y(jié)果，中國思想早就意識(shí)到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗(yàn)的普遍性使人區(qū)別于野獸。孔子進(jìn)一步將這種先驗(yàn)的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關(guān)系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
孔子是中國文明的象征，但他不僅僅是一個(gè)地方文明的象征，他也是人類普遍價(jià)值的象征之一。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰編寫的《哲學(xué)詞典》里就有關(guān)于孔子思想的專節(jié)，他將孔子作為啟蒙運(yùn)動(dòng)要宣揚(yáng)的普遍價(jià)值之一來介紹。
最近一百年否定孔子，其初衷或許是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些導(dǎo)致了“男尊女卑”“權(quán)力世襲”之類的方面。這些方面并非儒學(xué)的全部，有時(shí)候還是“過猶不及”的結(jié)果。但是這一否定孔子的思潮到“文革”成為對(duì)孔子的全面否定，全面否定孔子，勢(shì)必否定普遍價(jià)值�！拔母铩背蔀橐粓�(chǎng)摧毀普遍價(jià)值、摧毀常識(shí)的革命，其悲劇之慘烈我們已經(jīng)見識(shí)。
一百年過去，孔家店被徹底砸爛的結(jié)果是什么？就是儒學(xué)在今日國人心靈深處已經(jīng)沒有多少權(quán)威性。人們信奉的是“道在屎溺”①，怎么都行，只要能富起來。近年國內(nèi)有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質(zhì)，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構(gòu)孔子，玩世不恭地將孔子進(jìn)一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國當(dāng)然需要孔子，嚴(yán)肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價(jià)值的必需。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動(dòng)，只有這個(gè)民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識(shí)的狂歡中，充滿了歷史虛無主義，那么這個(gè)民族就會(huì)在世界民族之林中被輕視。西方文藝復(fù)興越過十字軍向后看，在更遙遠(yuǎn)的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復(fù)興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗(yàn)和歷史中總結(jié)教訓(xùn)，尋求靈感。
【注】①語出《莊子·知北游》比喻“道”無所不在，即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。
12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（4分）
A．“打倒孔家店”的呼聲，讓孔子的“忠義仁孝”自“五四”以來一直被人們視為糞土。
B．“克己復(fù)禮”是孔子為文明設(shè)定的底線，也是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
C．孔子的文是道法自然的結(jié)果，所以要對(duì)人強(qiáng)力改造灌輸理性。
D．莊子提出的“道在屎溺”，被視為廣義“后現(xiàn)代”在中國的源頭。
E．各民族走向理性的路數(shù)不同，因此各文明建立的普遍價(jià)值也相去甚遠(yuǎn)。
13．下列有關(guān)儒學(xué)的評(píng)述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）
A．儒學(xué)認(rèn)為人之初，性本善，它所建立的普世價(jià)值就是要止于至善。
B．儒家文化中雖有地方性因素的局限，但更重要的是普遍價(jià)值。
C．儒學(xué)相信“人之初，性本善”這種先驗(yàn)的普遍性使人區(qū)別于野獸。
D．莊子有關(guān)“道在屎溺”的觀點(diǎn)，直接導(dǎo)致了人們對(duì)儒學(xué)的游戲化。
14．今日中國為什么嚴(yán)肅而迫切的需要孔子？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）
15．根據(jù)你對(duì)本文的理解，請(qǐng)你對(duì)下面這則新聞作簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）
福州一小學(xué)行開筆禮。今天，近20位福建小學(xué)一年級(jí)新生及家長，按傳統(tǒng)禮儀在福州文廟大殿內(nèi)面對(duì)至圣先師孔子塑像齊誦《弟子規(guī)》。該開筆禮循古禮進(jìn)行，分正衣冠、行啟智禮、朱砂開蒙、行開筆禮、敬謝至圣先師行三拜禮等。
12．B、D（A．““忠孝仁義”只在文革中被當(dāng)作糞土，而非一直被當(dāng)作糞土；C．視人為原罪的文明才對(duì)人強(qiáng)力改造灌輸理性；E．，見第4段，“各文明都要建立理性的普遍價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值無論如何表述，它都要止于至善。”）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第4頁）…15．參考答案：1、這則新聞?wù)f明傳統(tǒng)的文化經(jīng)典已引起人們注意，2、只有尊重自己的歷史，才不會(huì)被別人看輕；3、人們認(rèn)識(shí)到重建普世價(jià)值需要從儒學(xué)中尋求靈感，4、該開筆禮循古禮，有游戲儒學(xué)的嫌疑。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)二點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給4分，答對(duì)四點(diǎn)給6分
