①文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該和文學(xué)創(chuàng)作一樣，表現(xiàn)出對(duì)多樣性的包容，需要各式各樣的批評(píng)主體和方法策略，關(guān)鍵在于能否帶來(lái)獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和美學(xué)的新闡釋。舒文治的評(píng)論隨筆集《遠(yuǎn)游的開(kāi)始》(湖南人民出版社2013年3月第1版)算得 上是文學(xué)批評(píng)的另類：它出自一位業(yè)余評(píng)論者之手，有意保持著與學(xué)院批評(píng)的距離；它放棄了學(xué)理上的細(xì)密針腳和體系上的邏輯構(gòu)架，毫不掩飾對(duì)精神游歷和靈魂冒險(xiǎn)的偏好。 ，作者把體現(xiàn)屈原遠(yuǎn)游放達(dá)的詩(shī)歌精神作為一種自覺(jué)追求， 視為一個(gè)“上浮起點(diǎn)”。
②遠(yuǎn)游這種精神探幽覽勝的方式?jīng)Q定了舒文治的批評(píng)視野。上世紀(jì)80年代后期的文學(xué)紛呈、90年代的文化反思、世紀(jì)末的精神頹變、新世紀(jì)的文化變奏、詩(shī)歌向度的下行、藝術(shù)肉身的欲望氣息、多種文化現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、地域文化蘊(yùn)含的個(gè)人詩(shī)義等等，他都有所論及。他運(yùn)用的闡釋方法不但有多種西方理論的借用，也有中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)文化的查詢比對(duì)，特別對(duì)屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭表現(xiàn)美學(xué)，他在精神血脈上自覺(jué)鏈接，聲明“面對(duì)技術(shù)分析、技術(shù)處理、技術(shù)定位遮蓋一切、改造一切的新浪潮，在文化策略上，我寧愿保守，不做達(dá)人，回到傳統(tǒng)美學(xué)里，也能找到千年不絕的滋養(yǎng)和審美愉悅�！边@種民間性、接地氣的文化背景，能使他的批評(píng)不受學(xué)術(shù)流派的束縛，不受東西方的理論強(qiáng)拆，表現(xiàn)出揮灑自如的自我闡釋，從而達(dá)到他認(rèn)為的靈動(dòng)闡釋、有效闡釋。
③舒文治把自己定位為一個(gè)閱讀者和寫(xiě)作者，而不是學(xué)術(shù)人，他將興趣閱讀、分析閱讀合而為一，以文本分析作為閱讀的引申和思辨的載體，保障著個(gè)體認(rèn)知的可靠性和審美體驗(yàn)的自得意趣，因而防范了概念空轉(zhuǎn)、無(wú)當(dāng)議論、粗暴結(jié)論的風(fēng)險(xiǎn)。理性來(lái)源于他閱讀感性的凝煉，結(jié)論服從于他知識(shí)譜系里的必然律。即使是對(duì)先鋒小說(shuō)，他也不是一味叫好或開(kāi)罵，比如，對(duì)殘雪長(zhǎng)篇小說(shuō)《突圍表演》所刻意制造的形式迷宮，他進(jìn)行了具體拆解，層層除魅，最后引用卡爾維諾“向迷宮宣戰(zhàn)”的藝術(shù)箴言來(lái)?yè)羲檫@一扭曲的幻城，而卡爾維諾正是殘雪多年之后以專著的形式深入解讀、奉為大師的作家。這種隱含的反諷，表明了他對(duì)先鋒形式的洞見(jiàn)和并不盲從。而對(duì)格非和余華的幾部先鋒小說(shuō)的分析，或者是要在中國(guó)語(yǔ)境中激發(fā)一種新的審美反響，或者是要推導(dǎo)出一種踏實(shí)而不是踏空的普遍性生存狀態(tài)，并從中窺見(jiàn)了先鋒的回歸，先鋒從“夢(mèng)的幻境開(kāi)始踏上漂流的土地”，以更好“完成他們表現(xiàn)人的危機(jī)和進(jìn)行文化救贖的雙重使命”�！@一個(gè)在上個(gè)世紀(jì)末得出的結(jié)論，應(yīng)該說(shuō)符合余華、格非新世紀(jì)的創(chuàng)作方向上的校正，也可以看出舒文治作為文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的旁觀者持有的清醒。
④召喚靈動(dòng)的感悟，賦予優(yōu)美的表達(dá)，是《遠(yuǎn)游的開(kāi)始》給我更深的印象。這里有一個(gè)批評(píng)主體如何滲透到批評(píng)對(duì)象中的問(wèn)題。舒文治之所以要把評(píng)論當(dāng)成美文來(lái)寫(xiě)，除了才氣稟賦之外，肯定也與他的批評(píng)觀有關(guān)。米歇爾·�？绿岢隽怂硐胫械呐u(píng)：“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部作品、一本書(shū)、一個(gè)句子、一種思想帶來(lái)生命……它召喚這些存在的符號(hào)，把它們從沉睡中喚醒。也許有時(shí)候它也把它們創(chuàng)造出來(lái)———那樣會(huì)更好。”雖不能肯定說(shuō)舒文治也持米歇爾·福柯同樣的批評(píng)美學(xué)，但他至少認(rèn)可這一觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒臅?shū)中，我找到了一種近似的表達(dá)：“他的創(chuàng)造是用語(yǔ)言的符咒對(duì)潛在的無(wú)限可能性的召喚，喚起它們的靈性后賦予它們各式如栩的形態(tài)�！备？聦�(duì)存在的符號(hào)的召喚，舒文治理解為語(yǔ)言的靈性 賦予，它們栩栩如生的無(wú)窮形態(tài)就是無(wú)限存在的寓體。我認(rèn)為，這種可能性一定會(huì)借助文化符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)，文化等待著創(chuàng)造主體的喚醒，并成為創(chuàng)造的一部分，自然，批評(píng)主體也包括在其中。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象不是純物質(zhì)形態(tài)的客體和產(chǎn)品，它是一種飽滿的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，是人類情感的綜合體，是為想象和虛構(gòu)提供海闊天空的自由王國(guó)，因此，純客觀公正的文學(xué)批評(píng)可能是不存在的，文學(xué)批評(píng)主體的自由度超過(guò)了任何一種學(xué)術(shù)寫(xiě)作和歷史寫(xiě)作，應(yīng)該允許批評(píng)主體的審美滲透、個(gè)性張揚(yáng)、情感共振和思想對(duì)話。
⑤舒文治在繁碎的公務(wù)之余，在喧嘩和欲望的包圍圈里，堅(jiān)守自己的夢(mèng)想，開(kāi)拓審美的新境。我相信，他探尋的目光會(huì)更專注于文化與存在的秘密，他深得楚文化浸染的靈魂一定能飛翔得更遠(yuǎn)，因?yàn)楫?dāng)他把一切當(dāng)成剛剛開(kāi)始時(shí)，“遠(yuǎn)游”早向他發(fā)出了“舒并節(jié)以馳騖”①的召喚。
注：①出自《楚辭·遠(yuǎn)游》，意思是放開(kāi)韁繩任憑馬兒飛奔。
1.本文的文體是___，我們?cè)鴮W(xué)過(guò)邁耶·萊文的同類體裁的文章《___》。（2分）
2.下列適合填入第①段方框中的一項(xiàng)是：（ ）（2分）
A.因此 并 B.但是 卻 C.總之 進(jìn)而 D.其實(shí) 不過(guò)
3.在舒文治看來(lái)，余華、格非的新世紀(jì)先鋒小說(shuō)的特征是___。（3分）
4.請(qǐng)概括第②段的主要內(nèi)容。（3分）
5.下列對(duì)本文分析正確的一項(xiàng)是：（ ）（2分）
A. 文學(xué)批評(píng)中，主體的自由度超過(guò)了文學(xué)寫(xiě)作和歷史寫(xiě)作。
B. 在作者看來(lái)，舒文治對(duì)待先鋒小說(shuō)的態(tài)度是不置可否的。
C.舒文治把福柯對(duì)存在的符號(hào)的召喚理解為語(yǔ)言的靈性賦予。
D.文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作，應(yīng)該給人帶來(lái)獨(dú)到發(fā)現(xiàn)并闡釋新的美學(xué)。
6. 從全文看，《遠(yuǎn)游的開(kāi)始》一書(shū)具有哪些特點(diǎn)？（5分）
1、書(shū)評(píng)（1分） 密室的生活（1分）2、A3、在中國(guó)語(yǔ)境中激發(fā)一種新的審美反響（1分），推導(dǎo)出一種踏實(shí)而不是踏空的普遍性生存狀態(tài)（1分），從“夢(mèng)的幻境開(kāi)始踏上漂流的土地”，去“完成他們表現(xiàn)人的危機(jī)和進(jìn)行文化救贖的雙重使命”（1分）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第2頁(yè)）…6、《遠(yuǎn)游的開(kāi)始》一書(shū)是文學(xué)批評(píng)的另類（1分）；其批評(píng)的視野是探幽覽勝式的（1分）；它在闡釋的方法上與屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭表現(xiàn)美學(xué)在精神血脈上相鏈接（1分）；并將興趣閱讀、分析閱讀合而為一，以文本分析作為閱讀的引申和思辨的載體；（1分）在語(yǔ)言形式上，將靈動(dòng)的感悟，賦予優(yōu)美的表達(dá)（或把評(píng)論當(dāng)成美文來(lái)寫(xiě)）（1分）。
