硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國(guó)已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時(shí)代是我國(guó)從原始氏族階段向國(guó)家形成過(guò)渡的時(shí)期，當(dāng)時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，人們把自己心愛(ài)的墨�！蟪帲躺献约旱拿直硎緭碛�。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長(zhǎng)可短，亦詩(shī)亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時(shí)聞?dòng)腥绱搜排d。因此，它也是我國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺(tái)的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且還是文物評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)，故頗受人們的喜愛(ài)和重視。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，硯銘也由最初簡(jiǎn)單表示所屬關(guān)系的姓名，逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說(shuō)理寄情、言志敘懷的文學(xué)形式�！洞蟠�禮記》所載的西周太公金匱硯銘是我國(guó)現(xiàn)存最早的硯銘，是以文學(xué)形式寫(xiě)成的，其銘曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，得無(wú)白。”不過(guò)作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁的硯銘，還是到了漢魏時(shí)期才形成。作為文學(xué)形式的早期硯銘，大多數(shù)是就硯說(shuō)硯，是文人用以品評(píng)和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情，從此以后，言志寄情、賦詩(shī)頌詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫(xiě)的硯銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全。”就屬此類。
硯銘作為藝術(shù)品的出現(xiàn)，比作為文學(xué)作品要晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國(guó)篆刻藝術(shù)空前興盛，硯銘在它的影響下，開(kāi)始向藝術(shù)方向發(fā)展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。同時(shí)硯銘亦趨于完備，年款也較之前代更為普遍，并出現(xiàn)了在銘后加鈐【注：蓋(圖章)】的新內(nèi)容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時(shí)期，賞硯之風(fēng)日盛。當(dāng)時(shí)金石書(shū)法名家輩出，他們中不少人自己動(dòng)手書(shū)寫(xiě)和鐫刻硯銘，如紀(jì)曉嵐。為了把書(shū)法、雕刻和裝飾有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使其達(dá)到最好的藝術(shù)效果，在書(shū)寫(xiě)和鐫刻之前，都要對(duì)硯銘的全面布局、章法的疏密錯(cuò)落和刀法運(yùn)用進(jìn)行反復(fù)推敲，精心設(shè)計(jì)。硯面構(gòu)圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時(shí)刀法的運(yùn)用也力求做到筆畫(huà)的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折，要刻得生動(dòng)自然，既有筆意又有刀味。不過(guò)，硯銘的書(shū)寫(xiě)畢竟不同于一般的文章寫(xiě)作，因受到硯面與雕刻過(guò)程的限制，制作者選用的銘文大多簡(jiǎn)短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學(xué)美與藝術(shù)美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實(shí)用性的藝術(shù)品。
5．硯銘作為藝術(shù)品“興于宋元，盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么？下列說(shuō)法不正確的項(xiàng)是( )
A．宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。
B．宋末元初，款記成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。
C．明清時(shí)期，硯銘簡(jiǎn)短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現(xiàn)硯銘者的真實(shí)情感。
D．明清時(shí)期，硯面構(gòu)圖，布局得體，和而不同，刀法運(yùn)用反復(fù)推敲，精心設(shè)計(jì)。
6．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．古人大多把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當(dāng)作鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。
B．宋代，文人墨客用硯銘來(lái)抒發(fā)自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。
C．硯銘作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁，到了漢魏時(shí)期才形成，內(nèi)容上大多就硯說(shuō)硯。
D．紀(jì)曉嵐是清代金石書(shū)法名家中自己動(dòng)手書(shū)寫(xiě)和鐫刻硯銘的名家。
7．根據(jù)本文提供的信息，以下理解不正確的一項(xiàng)是( )
A．現(xiàn)在，我國(guó)仍有文人學(xué)士把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘的，且多有年款和圖章。
B．隨著世界性收藏?zé)岬纳郎�，帶有�?yōu)秀硯銘的硯，將成為當(dāng)代喜歡收藏硯的人追求的對(duì)象。
C．硯銘大多能提高硯的價(jià)值，質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會(huì)有不同于一般藝術(shù)品和文物的潛在價(jià)值。
D．散文能更好地抒情言志，從文天祥開(kāi)始，宋代的硯銘大都用散文形式寫(xiě)成，一般不用詩(shī)詞寫(xiě)硯銘。
參考答案：
5．C，說(shuō)的是硯銘的共性，不是明清獨(dú)有。
6．A，前后缺少因果關(guān)系。
7．D，“宋代一般不用詩(shī)詞寫(xiě)硯銘”的推論不成立，因?yàn)槲奶煜榈某庛戨m然用散文寫(xiě)成，其他硯銘用什么寫(xiě)成沒(méi)有點(diǎn)出來(lái)。
