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《經(jīng)學(xué)文本的演變》高三說明文閱讀題及答案

[移動版] 作者:飄零書生604
《經(jīng)學(xué)文本的演變》高三說明文閱讀題及答案

儒家通識教育,主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的,由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問,經(jīng)學(xué)起源于子夏和茍子,并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位,“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于大學(xué),“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目,在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下,經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合,對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。

唐初,太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn),文字多訛謬,詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》,頒于天下,命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門,章句繁雜,詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏,凡一百七十卷,名曰《五經(jīng)正義》,今天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《王經(jīng)正義》頒行后,速成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后,又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》,楊士勛作《谷梁傳疏》,徐彥作《公羊傳疏》,合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科,以《九經(jīng)》取士,有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別;至唐文宗太和年間,刻《十二經(jīng)》,立石于國學(xué),增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》,均成為了教科書。

唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本,是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析:“自《正義》定本頒之國胄,用以取士,天下奉為圭杲。唐至宋初數(shù)百年,士子皆謹(jǐn)守官書,莫敢異議矣!币灿袑W(xué)者認(rèn)為,“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用,有益于普及文化教育,但士人多以讀經(jīng)為敲門磚,并不以學(xué)術(shù)論爭為意,從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。

北宋慶歷以后,疑古之風(fēng)始興,不信前人注疏,務(wù)出新義。熙寧間,王安石改制,廢置《儀禮》學(xué)官,而以《周禮》取士,并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定:“進士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義,各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng),兼以《論語》、《孟子》!逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知,不利“經(jīng)術(shù)造士”;《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異,不利變法;依《春秋》大義治獄,與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》,頒行學(xué)校,作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上,這是新黨集體思想的結(jié)晶。“過分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一!

此后,經(jīng)學(xué)文本進一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇,與《論語》、《孟子》合為《四書》,并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書,也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要,宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世,清代增有《弟子規(guī)》讀本。

7.下列對“經(jīng)學(xué)”解說正確的一項是(     )

A.起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué),隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。

B.經(jīng)學(xué)在兩漢時處于獨尊地位,隋唐后因與科舉結(jié)合而對儒家通識教育產(chǎn)生過重大影響。

C.唐末后數(shù)百年間,《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說,也是天下士子謹(jǐn)守的官書。

D.經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進一步發(fā)展,《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

8.下列不屬于“推動了經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項是(     )

A.唐太宗命孔穎達與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后,遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。

B.賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上,又拓展了經(jīng)學(xué)文本,合稱的《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。

C.北宋慶歷后,王安石改制,廢置《儀禮》學(xué)官,而改以《周禮》取士,并未將《春秋》列于學(xué)官。

D.宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合成《四書》,并作《四書集注》,這是元、明、清的必修教科書和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

9.下列表述符合文意的一項是  (     )

A.《論語》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本,被列為經(jīng)學(xué)教科書是在唐文宗太和年間。

B.唐太宗和唐文宗都十分重視對儒家經(jīng)典的訓(xùn)解、闡述,并完成了經(jīng)注的統(tǒng)一,使經(jīng)學(xué)得以發(fā)展。

C.北宋慶歷以后,疑古之風(fēng)興盛,王安石自撰《三經(jīng)新義》頒行天下,其根本目的在于推翻前人經(jīng)學(xué)的文本。

D.宋以后《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)教材之所以流行于世,與讀書人適應(yīng)科舉的需要有著密切關(guān)系。

參考答案:

7.D(A項“演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問“不恰當(dāng);   B項由原文“兩漢儒學(xué)處于獨尊地位”可知“經(jīng)學(xué)在兩漢時處于獨尊地位”不正確;  C項分析見第二段)

8.C(由原文“過分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一。”知此項不屬于“推動了經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事)

9.D(A項“是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本”表述錯誤;   B項“完成了經(jīng)注的統(tǒng)一”的是唐太宗;  C項“其根本目的在于推翻前人經(jīng)學(xué)的文本”不確切,意在維護新黨集體,將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊)

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