賦是中國(guó)古代重要的文學(xué)樣式之一，形式上介于詩(shī)與文之間，語(yǔ)言大體整齊、押韻，但又經(jīng)常夾雜著散文的句式，往往鋪排華美的辭藻章句來(lái)描繪事物，抒寫(xiě)情志。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說(shuō)：“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也�！闭f(shuō)明賦這種文體在《詩(shī)經(jīng)》中就有了它生命的因素，到了《楚辭》，這種因素又?jǐn)U大了疆界。及至戰(zhàn)國(guó)后期荀子的《賦篇》和宋玉的《風(fēng)賦》等作品，一方面吸收了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》作品中語(yǔ)言整齊、押韻的特點(diǎn)；一方面進(jìn)一步發(fā)展了《楚辭》作品中鋪排的寫(xiě)法；同時(shí)，又融合進(jìn)縱橫家說(shuō)辭問(wèn)答、鋪排議論的因素，并以“賦”名篇，從而形成了一種新文體——賦。
班固在《兩都賦》序中說(shuō)：“賦者，古詩(shī)之流也�！敝赋隽速x的文體形式由古詩(shī)衍化而成。劉歆在《藝文志》講到詩(shī)歌發(fā)展時(shí)說(shuō)，春秋之后，“學(xué)詩(shī)之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣”。布衣而能作詩(shī)，故有樂(lè)府民歌的興盛；文人的創(chuàng)作，從荀子、宋玉起，則以賦的形式體物言情。荀子、宋玉之作與布衣之作雖在文體形式上有差別，卻終屬同源而分流。
《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦�！边@里所說(shuō)的“賦”，本指春秋時(shí)代貴族禮會(huì)之際在對(duì)話(huà)中背誦幾句詩(shī)。春秋之后，貴族不需要也沒(méi)有機(jī)會(huì)用背誦詩(shī)的形式來(lái)委婉地表述自己的意思了。到了漢代，民間詩(shī)歌歸樂(lè)府掌管，而文人創(chuàng)作的文學(xué)作品，幾乎全都不依賴(lài)音樂(lè)歌詠，而靠寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絹帛之上，或吟誦于唇吻。于是“不歌而誦”成了賦這種文體的流傳特征，人們稱(chēng)這種“不歌而誦”的文體為“賦”。賦講究韻律，但它的韻律是為了誦讀，而不是為了配樂(lè)演唱。當(dāng)然，后來(lái)有些詩(shī)也“不歌而誦”了，但那是詩(shī)與音樂(lè)逐漸分離的結(jié)果，不能由此而證明詩(shī)歌原始階段具有歌唱的特征沒(méi)有存在過(guò)。
劉勰《文心雕龍·詮賦》中說(shuō)：“賦者，鋪采文，體物寫(xiě)志也�！痹凇对�(shī)經(jīng)》中，“賦”和“比”“興”都是一種藝術(shù)手法，“賦”指“直書(shū)其事”。到了《楚辭》，發(fā)展到對(duì)“其事”鋪排開(kāi)來(lái)敘寫(xiě)，為賦這種文體的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件�！颁伈晌摹�，鋪，即鋪敘、敷陳，言賦直陳其事，不取比興。一方面是強(qiáng)調(diào)賦鋪陳直敘的寫(xiě)作特點(diǎn)，另一方面是強(qiáng)調(diào)賦文辭華麗的語(yǔ)言特點(diǎn)。晉代陸機(jī)的《文賦》明確地提出了詩(shī)與賦的文體區(qū)別：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而流亮�！币馑际钦f(shuō)，詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)感情的，所以要綺麗細(xì)膩；賦是用來(lái)鋪陳事物的，所以要清晰明朗。再說(shuō)“體物寫(xiě)志”，志，一般指思想、志向，當(dāng)然也包括感情。劉勰更是把“體物”，即鋪陳描繪事物形態(tài)風(fēng)貌，認(rèn)定是賦“寫(xiě)志”的一種“載體”，道出了賦融體物寫(xiě)志為一體的本質(zhì)屬性。這樣，賦的基本特征，就在“鋪采文”的藝術(shù)形式與“體物寫(xiě)志”的思想內(nèi)容相互統(tǒng)一中，得到了完整的表述。
1．下列關(guān)于“賦”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．“賦”的發(fā)展是一個(gè)漸變的過(guò)程，在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中都可以找到它的生命因素，直到戰(zhàn)國(guó)后期《賦篇》《風(fēng)賦》的出現(xiàn)才形成賦的文體。
B．“賦”是中國(guó)古代一種重要的文學(xué)樣式，它不是詩(shī)歌，但是語(yǔ)言基本整齊、押韻；它也不是散文，但經(jīng)常運(yùn)用散文句式。
C．春秋時(shí)期，貴族禮會(huì)之際往往在對(duì)話(huà)中背誦幾句詩(shī)，這種形式可以稱(chēng)為“賦”，后來(lái)“不歌而誦”成了“賦”這種文體的流傳特征。
D．在《詩(shī)經(jīng)》中，“賦”只是一種“直書(shū)其事”的藝術(shù)手法，后來(lái)才逐漸演變成了只用華美的辭藻章句來(lái)描繪事物的一種文體。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．傳曰“不歌而誦謂之賦”，從流傳特征的角度對(duì)賦進(jìn)行了解釋?zhuān)x這種文學(xué)作品是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絹帛之上或在口中吟誦的，不需要依賴(lài)音樂(lè)歌詠。
B．劉勰認(rèn)為“賦者，鋪采文，體物寫(xiě)志也”，把賦的藝術(shù)形式與思想內(nèi)容二者統(tǒng)一起來(lái)了，對(duì)賦的基本特征表述較為完整。
C．陸機(jī)從文體角度對(duì)詩(shī)和賦進(jìn)行了區(qū)別，他認(rèn)為詩(shī)綺麗細(xì)膩，是為了抒發(fā)情感；賦清晰明朗，是為了鋪陳事物。
D．從荀子、宋玉起，文人創(chuàng)作出現(xiàn)了體物言志的賦，它與布衣所作的樂(lè)府民歌有了很大不同，但賦和樂(lè)府民歌都源于“古詩(shī)”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．賦在描繪事物風(fēng)貌上具有鋪陳直敘的特點(diǎn)，而鋪陳描繪事物形態(tài)風(fēng)貌是用以“寫(xiě)志”的“載體”，所以一篇好賦僅僅堆砌辭藻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
B．即使吸收了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》語(yǔ)言整齊、押韻的特點(diǎn)，發(fā)展了《楚辭》中鋪排的寫(xiě)法，但如果沒(méi)有縱橫家參與創(chuàng)作，“賦”這種文體還是無(wú)法形成的。
C．后世的一些詩(shī)也“不歌而誦”了，但這并不能說(shuō)明詩(shī)歌原始階段不具有歌唱的特征；而賦雖然講究韻律，但它從一開(kāi)始就不是為了配樂(lè)歌詠而生的。
D．班固的《兩都賦》、劉歆的《藝文志》、劉勰的《文心雕龍》分別對(duì)賦這種文體的流變或特點(diǎn)進(jìn)行了詮釋?zhuān)购笕藢?duì)賦有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。
1．D選項(xiàng)中“只用”一詞的表述與原文不符。
2．A．“從流傳特征的角度對(duì)賦進(jìn)行了解釋”和“不需要依賴(lài)音樂(lè)歌詠�！辈环显囊馑�
3．B．關(guān)于“縱橫家參與創(chuàng)作”的這一分析不正確。
