今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)是漢代始興的儒學(xué)內(nèi)部的一場(chǎng)派系斗爭(zhēng)。作為學(xué)術(shù)發(fā)展不可缺少的備件之一，學(xué)術(shù)流派之爭(zhēng)也是一種很正常的現(xiàn)象。耐人尋味的是，今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)卻是曠日持久，長(zhǎng)達(dá)兩千余年，其范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。
本文的“經(jīng)”即指儒家經(jīng)典部分，古老的經(jīng)書(shū)內(nèi)容深?yuàn)W，主要靠經(jīng)師的傳授得以流傳。由于講授者對(duì)經(jīng)書(shū)的理解各不相同，于是，便產(chǎn)生了以經(jīng)書(shū)為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)——經(jīng)學(xué)。
所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所使用的文字。今文指的是漢代通行的隸書(shū)，古文則指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字。秦初，秦始皇實(shí)行愚民政策，大搞“焚書(shū)坑儒”，只有“醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)”得以幸免，西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將經(jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的儒家思想，作為官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想，可是，西漢流行的儒學(xué)經(jīng)典多無(wú)舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由習(xí)經(jīng)生們記錄下來(lái)，他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書(shū)，屬當(dāng)時(shí)代的“今文”，故而這類(lèi)經(jīng)書(shū)被稱之為今文經(jīng)。
從表面來(lái)看，今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)主要表現(xiàn)在文字及對(duì)經(jīng)義的理解、解釋的不同。一般來(lái)講，解經(jīng)時(shí)，今文經(jīng)學(xué)注重闡述經(jīng)文中的“微言大義”，而古文經(jīng)學(xué)則注重文字訓(xùn)詁；今文學(xué)派竭力把經(jīng)書(shū)和神學(xué)迷信相聯(lián)系，特別在西漢，今文經(jīng)學(xué)家為迎合統(tǒng)治者的喜好，解經(jīng)時(shí)喜歡摻雜當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信。他們把經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行相附會(huì)，把經(jīng)書(shū)說(shuō)得神乎其神，古文學(xué)派雖然還未能完全擺脫神學(xué)迷信的羈絆，但卻反對(duì)講災(zāi)異讖緯，注重實(shí)學(xué)。
漢代的今古文學(xué)派之間的斗爭(zhēng)非常尖銳。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)盛行，王莽改制失敗后，東漢光武帝又廢古文經(jīng)倡今文經(jīng)，但古文經(jīng)仍在民間有相當(dāng)?shù)挠绊懀S著今文經(jīng)學(xué)研究的日漸走向繁瑣，其影響也日益衰退。到東漢中葉以后，古文經(jīng)學(xué)崛起發(fā)展，并壓倒今文經(jīng)學(xué)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了一批堪稱大師級(jí)的古文經(jīng)學(xué)家，值得一提的著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他本是馬融的高足，屬古文經(jīng)學(xué)派，但他不拘泥于師說(shuō)，也兼通今文經(jīng)，并善于吸收今文經(jīng)學(xué)中的一些學(xué)說(shuō)，從而使古文經(jīng)學(xué)更加完善，也使得古文經(jīng)學(xué)最終壓倒了今文經(jīng)學(xué)。
今文經(jīng)學(xué)在西漢時(shí)期，受政府支持，屬于官學(xué)。古文經(jīng)則是“在野巨儒”的私學(xué)。古文經(jīng)學(xué)也要想爭(zhēng)為官學(xué)，以期取得與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)等的地位，從而打破今文經(jīng)學(xué)家壟斷學(xué)術(shù)乃至政治舞臺(tái)的局面，這自然為今文經(jīng)學(xué)家所不容。在這里，今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正常的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的范圍，而成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的延伸。
東漢以后，今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)隨著學(xué)術(shù)風(fēng)氣和政治形勢(shì)的變化時(shí)起時(shí)伏。東漢至唐，基本上是古文經(jīng)學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。宋代，以懷疑而著稱的“宋學(xué)”興起，宋學(xué)一反古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理，這一時(shí)期，正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)告衰。明代，經(jīng)學(xué)進(jìn)一步衰落。清代前期，古文經(jīng)學(xué)復(fù)興，至乾隆、嘉慶年間，隨著乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)而達(dá)到全盛時(shí)期。嘉慶、道光年間，古文經(jīng)學(xué)進(jìn)入尾聲，今文經(jīng)學(xué)卻又興起。魏源、龔自珍及康有為等人主張變法，他們吸取了漢代今文經(jīng)學(xué)派主張改制的思想，極力提倡今文經(jīng)學(xué)。隨著清王朝的覆滅，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的今古文學(xué)派之爭(zhēng)也隨之消亡。
1、下列對(duì)今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的理解有誤的一項(xiàng)是（ �。�3分）
A、今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)是始興于漢代的一場(chǎng)派系斗爭(zhēng)，它在儒學(xué)內(nèi)部進(jìn)行，長(zhǎng)達(dá)兩千多年，終止于清王朝的覆滅。
B、今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)表面上看，主要表現(xiàn)為文字及對(duì)經(jīng)義的理解、解釋的不同。今文經(jīng)學(xué)注重闡述經(jīng)文中的“微言大義”，而古文經(jīng)學(xué)則注重文字訓(xùn)詁。
C、今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)書(shū)說(shuō)的神乎其神，解經(jīng)時(shí)專門(mén)喜歡講讖緯災(zāi)異，生硬地把經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行相附會(huì)，用神學(xué)迷信羈絆人們，這種做法完全是為了迎合統(tǒng)治者的喜好。
D、今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)發(fā)展到漢代，成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域里的延伸，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正常的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的范圍。
2、下列理解最符合原文意思的一項(xiàng)是（ �。�3分）
A、所謂“經(jīng)學(xué)”，就是以經(jīng)書(shū)為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，其產(chǎn)生的原因是因?yàn)槿寮医?jīng)典深?yuàn)W，經(jīng)師們?cè)谥v授時(shí)常常根據(jù)自己的理解進(jìn)行傳授，使得人們對(duì)經(jīng)書(shū)的理解各有不同。
B、“文”就是記載經(jīng)典的文字，秦始皇“焚書(shū)坑儒”后，儒學(xué)經(jīng)典多無(wú)舊典文本，靠經(jīng)師口授相傳，他們記載經(jīng)書(shū)所用的文字，就是今文，之前的都是古文。
C、今文經(jīng)學(xué)在漢代屬于官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)是私學(xué)，到了宋代，一反古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理的“宋學(xué)”取代了正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)。
D、到了清代，魏源、龔自珍及康有為等人極力主張今文經(jīng)學(xué)，他們吸取了其改制的思想，隨著清王朝的覆滅，今古文學(xué)派之爭(zhēng)也隨之消亡。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析最正確的一項(xiàng)是（ �。�3分）
A、今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)曠日持久，如果只是學(xué)術(shù)流派之爭(zhēng)，完全屬于正�，F(xiàn)象，但作為政治斗爭(zhēng)，就值得我們對(duì)這段兩千多年的歷史進(jìn)行反思，可見(jiàn)歷史上的其他學(xué)術(shù)流派的爭(zhēng)論現(xiàn)象的背后都有其政治因素。
B、雖然著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄不斷完善古文經(jīng)學(xué)，使古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)，但在今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)中，兩種學(xué)派也是不斷相互借鑒吸收的。
C、秦始皇當(dāng)年大搞焚書(shū)坑儒，實(shí)行愚民政策，才促成了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想誕生，所以說(shuō)，是秦始皇造就了今文經(jīng)學(xué)。
D、今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的進(jìn)程中，隨著學(xué)術(shù)風(fēng)氣和政治形成的變化時(shí)起時(shí)伏，特別是嘉慶年間，隨著乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響。
1、C（不屬于對(duì)“今古文經(jīng)之爭(zhēng)”的理解，只是今文經(jīng)學(xué)的做法。）
2、D（A、因果關(guān)系錯(cuò)誤；B、古文則指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字，屬于偷換概念，或張冠李戴；C、“取代了正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)”錯(cuò)誤。）
3、B（A、推斷以偏概全了；C、不構(gòu)成因果關(guān)系；D、“乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)”只是古文經(jīng)學(xué)復(fù)興全盛的原因，強(qiáng)加給對(duì)哲學(xué)思想影響）
