中國古人重立功甚于立言，兩者兼具的讀書人，或文以人重，或人以文重，卻未必是自己的選擇。
中國古人對(duì)歷史人物的地位，有一評(píng)價(jià)次序，主張?zhí)狭⒌�，其次立功，最后立言。所以�?a href=/wen/famous/27038.html target=_blank class=infotextkey>史記》中列傳的首篇是《伯夷傳》，講述伯夷和他的弟弟叔齊的故事。兩人反對(duì)周武王以方伯的身份領(lǐng)兵攻打其君主商紂王，到周武王滅商而成為君主后，他們遂不食周粟而餓死。這樣在事功上沒有多少表現(xiàn)之人，仍可因其人格力量體現(xiàn)的意義而納入歷史記載，并領(lǐng)銜《史記》之列傳，可知古代的歷史意義，不盡取決于事功。歷史記憶的重要，體現(xiàn)在《易經(jīng)》所說的“君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德”。
不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。
吳稚暉曾論歷史人物說，“如以司馬遷、司馬光為譬，一是全靠一部《史記》，一是全不在乎什么《通鑒》不《通鑒》。又以蘇軾、王安石為譬，一則有詩文集大見輕重，一則有同樣的詩文集，絲毫在其人是非不加輕重”。簡言之，司馬遷和蘇軾，更多是人以文重；而司馬光和王安石，則其事功足以傳世，其立言方面的卓絕，便不起決定作用。
吳氏一生歷經(jīng)求學(xué)、革 命、為官、著書，立功亦復(fù)立言。觀其于歷史人物的見解，大致本乎立功、立言次序的古訓(xùn)，揭示出向以反傳統(tǒng)自居的他，在安身立命處也深受傳統(tǒng)浸潤。復(fù)因其閱歷豐富，老于江湖，故論事論人，眼光老辣，常能見人所未見，言人所未言。
與吳稚暉關(guān)系不錯(cuò)的胡適，少時(shí)不僅有意“立功”，且也有“立言”之意，留學(xué)時(shí)即擬在詩文上下功夫。而其安徽同鄉(xiāng)梅光迪，則希望胡適像韓愈、歐陽修一樣不“以文士自居”。梅先生甚至說，“文以人重。文信國、岳忠武諸公，文章皆非至者，而人特重其文”；若事功不足甚至“大節(jié)有虧”者，其當(dāng)世文名雖盛，卻難為后人所記憶。故希望胡適“抱定為學(xué)之旨，讀盡有用之書，而通其意，將來學(xué)問經(jīng)濟(jì)，必有可觀’。只要堅(jiān)持“以文、岳二公為師，不必求以文傳，而文自傳”。
立功與立言之間那種略帶競(jìng)爭的緊張，雖近代新人物亦不能免。史家蔣廷黻出身教會(huì)學(xué)校，又是留學(xué)生，然“上進(jìn)”之心不弱。北伐后他曾以清華教授身份晉見外交部長，在辦公室外靜候數(shù)小時(shí)，而其興不衰（若是他的清華同事陳寅恪，必早已拂袖而去）。據(jù)毛子水說，蔣氏晚年時(shí)李濟(jì)曾問他：“廷黻，照你看是創(chuàng)造歷史給你精神上的快樂多，還是寫歷史給你精神上的快樂多？” 蔣沒直接回答，反問李濟(jì)：“濟(jì)之，現(xiàn)在到底是知道司馬遷的人多，還是知道張騫的人多？”
司馬遷和張騫的知名度，在不同的人中間是不同的。也不知道蔣氏心中究竟傾向于何人�；蛟S他自己也是猶疑的，但他的選擇是明確的——他不重快樂，而希望知道他的人多。從蔣氏的后半生看，他更多已棄司馬遷而就張騫。不過，今日大家記得的蔣廷黻，恰是他或不看重的史作；而他曾向往的事功，則久已淡出我們的歷史記憶。一個(gè)期望文以人重的人，最后仍不出人以文重之類，或許這就是莊子所說的吊詭？
1．下列關(guān)于文中“文”與“人”的關(guān)系的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國古代既重立功又重立言的讀書人，最終會(huì)以“文”還是“人”而被世人看重，往往不以他們的選擇為轉(zhuǎn)移。
B．在王安石身上，“人”足以傳世，“文”也堪稱卓絕，但他名留青史的原因中，“人”的作用遠(yuǎn)大于“文”的作用。
C．“人”和“文”表現(xiàn)出的略帶競(jìng)爭的緊張關(guān)系，不僅體現(xiàn)在古人身上，就是那些近代新人物也難以擺脫。
D．在作者看來，創(chuàng)造歷史是為“人”，寫歷史是為“文”，前者所獲得的精神上的快樂當(dāng)然要比后者多一些。
2．下列能證明“真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．伯夷和他的弟弟叔齊因其人格力量體現(xiàn)的意義而被納入歷史記載，并領(lǐng)銜《史記》之列傳。
B．吳稚暉評(píng)論歷史人物認(rèn)為，司馬遷靠一部《史記》，蘇軾憑借詩文集而揚(yáng)名立萬，更多的是人以文重。
C．吳稚暉一生立功亦復(fù)立言，因其閱歷豐富，老于江湖，故論事論人，眼光老辣，常能見人所未見，言人所未言。
D．史家蔣廷黻出身教會(huì)學(xué)校，又是留學(xué)生，然“上進(jìn)”之心不弱；他的后半生更是棄司馬遷而就張騫。
3．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（ �。�
A．“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的，因此能歷久不衰而長傳的道德典范不多。
B．最終的結(jié)果是“文以人重”還是“人以文重”往往取決于當(dāng)事人“重立功”還是“重立言”的主觀愿望，也受制于史學(xué)家的解讀。
C．梅光迪認(rèn)為，若事功不足甚至“大節(jié)有虧”者，其當(dāng)世文名雖盛，卻難為后人所記憶。他的觀點(diǎn)很好地詮釋了“文以人重”的觀點(diǎn)。
D．蔣廷黻屬于那種可以犧牲快樂、期望創(chuàng)造歷史的人，與他的清華同事陳寅恪有著不同的人生追求。
1．D（作者對(duì)此并無定論。）
2．D（A項(xiàng)伯夷和叔齊的故事證明的是古人以“立德”為上。B吳稚暉所論及的司馬遷、蘇軾的例子并不能證明他們“重立功”。C這種表述與觀點(diǎn)無關(guān)。）
3．B（“往往取決于當(dāng)事人‘重立功’還是‘重立言’的主觀愿望，也受制于史學(xué)家的解讀”說法錯(cuò)誤。）
