人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界——無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的——是一個(gè)漫長(zhǎng)而無(wú)限的過(guò)程，在此過(guò)程中積累了極其豐富的知識(shí)，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念和理論。稍有哲學(xué)常識(shí)的人都明白，這些知識(shí)、觀念和理論絕不是完美無(wú)缺的，其中一部分本身就是謬誤，有的是建立在謬誤的基礎(chǔ)上的。即使至今仍被認(rèn)為無(wú)懈可擊的，至多也只是相對(duì)真理，只能在一定的時(shí)間和空間中保持其正確性。如果沒(méi)有人對(duì)它們提出懷疑和挑戰(zhàn)，是不會(huì)進(jìn)步和完善的。懷疑不一定正確，但排除懷疑的過(guò)程卻必不可少。如果懷疑被證明為錯(cuò)誤，實(shí)際上是更鞏固了原來(lái)的知識(shí)、觀念或理論。反之，如果懷疑被證實(shí)為正確，那就意味著原來(lái)的知識(shí)、觀念或理論存在局部或整體的謬誤，或者需要修正或完善，或者必須完全否定或清除。無(wú)論如何，都為新的知識(shí)、觀念或理論的出現(xiàn)提供了條件。我們稱(chēng)某一真理為“顛撲不破”或“戰(zhàn)無(wú)不勝”，就表明它不害怕被懷疑，經(jīng)得起懷疑，并且能在不斷的懷疑中堅(jiān)持其主體部分，同時(shí)在局部得到經(jīng)常性的修正與完善。任何不允許懷疑的事物，并不能表明它的正確，恰恰顯示了它的虛弱。實(shí)際上連它的持有者和擁護(hù)者心里都明白，它是經(jīng)不起懷疑的，更害怕受到挑戰(zhàn)。
創(chuàng)新的途徑很多，但無(wú)非是兩個(gè)方面：一是否定或破壞舊有的，一是在空白的基礎(chǔ)上建立新的。前者不能完全脫離舊有的，后者卻能憑空產(chǎn)生嶄新的。所謂憑空，并非沒(méi)有實(shí)際基礎(chǔ)，或者不符合客觀條件，只是人們此前尚未認(rèn)識(shí)或擁有。這就需要想象，想象力越豐富越好。想象力可以來(lái)自個(gè)人的天賦和靈感，也可以出于對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。多數(shù)想象一時(shí)無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法證實(shí)。但在想象和求證的過(guò)程中卻形成了大量新的成果。一部分想象純屬胡思亂想，或者被證實(shí)是謬誤。但只要有一小部分想象產(chǎn)生效果，就能帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)的飛躍。模仿只能形成量的增加，是一時(shí)的捷徑或不得已的權(quán)宜之計(jì)，卻只能永遠(yuǎn)跟在創(chuàng)新者的后面，更不會(huì)形成質(zhì)的變化。實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`也是創(chuàng)新的途徑，但如果不與想象結(jié)合，就只能按部就班，循規(guī)蹈矩，新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。何況很多自然現(xiàn)象或客觀規(guī)律，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)人類(lèi)還無(wú)法通過(guò)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)或驗(yàn)證。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周天子的政治權(quán)威名存實(shí)亡，天下分裂，戰(zhàn)亂不斷。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，技術(shù)落后。卻是百家爭(zhēng)鳴，群星燦爛，不僅是學(xué)術(shù)思想史上少有的輝煌篇章，也是科學(xué)技術(shù)史上的黃金年代。由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒(méi)有一位足以掌控全局的君主，各種學(xué)派的代表人物都隨時(shí)會(huì)面臨其他學(xué)派或本派內(nèi)部的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而只要不介入政治斗爭(zhēng)或行政體系，士人可以享受充分的思想自由，他們的想象力也特別豐富。莊子“一尺之棰，日截其半，萬(wàn)世不竭”的說(shuō)法并不需要物質(zhì)可無(wú)限分割的實(shí)驗(yàn)，而是出于簡(jiǎn)單的邏輯推理。鄒衍提出了“大九州”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，中國(guó)的九州只占其中的八十一分之一。鄒衍的足跡從未離開(kāi)中原，他的學(xué)說(shuō)純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實(shí)。而當(dāng)儒家經(jīng)典被專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治者禁止懷疑后，在黃河正源已被發(fā)現(xiàn)時(shí)，乾隆皇帝還規(guī)定必須堅(jiān)持《禹貢》中的說(shuō)法——黃河上游先潛入地下，到積石山后再流出地面。
要說(shuō)今天創(chuàng)新的障礙在哪里，可以找到多方面的原因。但我認(rèn)為根本性的障礙，就在于我們的科研和教學(xué)中非但不鼓勵(lì)懷疑和想象，限制甚至禁止懷疑，阻礙甚至扼殺想象。無(wú)論是基礎(chǔ)教育、家庭教育、高等教育、社會(huì)風(fēng)尚、倫理道德、行政制度、科研政策、學(xué)術(shù)氛圍大多不利于懷疑和想象，近年來(lái)的學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)風(fēng)不正，更助長(zhǎng)了模仿、復(fù)制甚至抄襲、剽竊。急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”，更與創(chuàng)新南轅北轍。
在政治生活、行政管理和社會(huì)運(yùn)作中自然不能濫用懷疑，或者更多需要相信。但在科學(xué)研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育教學(xué)中需要充分的思想自由，必須允許并鼓勵(lì)懷疑。實(shí)際上，當(dāng)局早已確定“宣傳有紀(jì)律，學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的政策，這兩方面完全可以并行不悖。但不設(shè)置禁區(qū)不會(huì)自然導(dǎo)致創(chuàng)新，鼓勵(lì)懷疑和想象才是創(chuàng)新的前提。
12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A．多數(shù)想象一時(shí)無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法證實(shí)，但我們?nèi)匀灰膭?lì)想象。
B．新發(fā)現(xiàn)是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。
C．想象力既來(lái)自個(gè)人的天賦和靈感，也來(lái)自對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。
D．春秋時(shí)，由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒(méi)有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。
E．鄒衍認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，提出了“大九州”學(xué)說(shuō)，這是地球上有七大洲發(fā)現(xiàn)的前提。
13．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)
A．任何不允許懷疑的事物，不僅不能表明它的正確，反而表明了它的虛弱。
B．懷疑有利創(chuàng)新，因此我們要在各個(gè)領(lǐng)域中鼓勵(lì)懷疑。
C．急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”有害創(chuàng)新。
D．模仿只能形成量的增加，不會(huì)形成質(zhì)的變化。
14．為什么懷疑和想象是創(chuàng)新的前提？(4分)
15．根據(jù)文意，談?wù)勅绾螔叱齽?chuàng)新的障礙？(4分)
參考答案：
12.AC【B過(guò)于絕對(duì)；原文是“新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。D漏了前提：“只要不介入政治斗爭(zhēng)或行政體系”。E強(qiáng)加因果：原文是“鄒衍學(xué)說(shuō)純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實(shí)�！薄�
13.B【擴(kuò)大范圍。原文是“在…請(qǐng)點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第七頁(yè)）…教學(xué)中鼓勵(lì)懷疑和想象，給予充分的思想自由，允許并鼓勵(lì)懷疑�！净颉柏瀼芈鋵�(shí)”“宣傳有紀(jì)律，學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的政策，不設(shè)置學(xué)術(shù)禁區(qū)�！�(2分)
