中國傳統(tǒng)文化也可稱為禮俗文化。
其主導部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國表現(xiàn)為禮的意識形態(tài)和社會制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準則，是起源最早而又展最完備的社會制度和規(guī)范。歷代王朝都以“會典”、“律例”、“典章”，或“車服志”、“輿服志”等各式法制條文和律令，管理和統(tǒng)制人們的物質(zhì)生活和精神生活。這是權力統(tǒng)制財產(chǎn)的體制，沒有地位和權力的，有錢也不能隨意購買不該享用的消費品。權力通過器物消費的等級分配，物化為各個階層消費生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常為道德信念，還以日用消費品的等級分配作為物質(zhì)內(nèi)容，規(guī)范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本，所以朱喜在注解《論語·為政》中說:“禮，謂制度品節(jié)也�！边@是主體性的意識形態(tài)，具有制度性、理論性。
而植根民眾的生活小傳統(tǒng)文化在古代可表白為“俗”，俗在《說文解字》中訓為:“習也�！编嵭凇吨芏Y注》中解釋說:“土地所生習也。”具有習慣性、自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有“禮從俗”，“禮失求諸野”之說，俗一旦形成為禮，升華為典章制度，就具有規(guī)范化的功能，從而要求對俗進行教化和整合。最早的史書《尚書》就有天子“觀民風俗”的記載。秦始皇統(tǒng)一中原伊始，就施行以禮節(jié)俗，即所謂行同倫的方針，多次出巡，在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國。歷代統(tǒng)治者宣揚:“道之以德，齊之以禮�！�
所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會風習遵循禮治的軌道，這是治理社會的方略，也是采自風俗而對民間生活的調(diào)適。從這意義上說，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。禮和俗相互滲化力量之強勁，幾乎使禮與俗難分難解。
禮俗文化的特點就在于，禮和俗相互依存、膠著，雙向地增強了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統(tǒng)的封建社會中，禮治憑藉統(tǒng)治地位的優(yōu)勢，以制度的、教化的威力切入生活習俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統(tǒng)的價值差異縮小到最小限度，這就極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，這是中國文化整體性的特征。
禮俗文化，為后代留下了寶貴的思想資源，也為中國的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解，清兵入關強制推行滿人服裝，引起軒然大波；太平軍一進入南京就掀起“蓄發(fā)易服”的旋風；戊戌維新是從康有為上書剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風易俗。……百年來，在中國大地上不論是啟蒙、革命、建設、破壞，往往都從生活領域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識形態(tài)化長期對民族心理的影響，一有社會風云，生活問題往往被政治化，因此本來是完全私人化的生活，在中國往往成為社會思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統(tǒng)的積淀是其深厚的文化背景。
隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進，生活方式的變革已經(jīng)消解了意識形態(tài)的干預，成為文化轉(zhuǎn)型中最活躍、最廣泛而又最受爭議的領域。禮俗文化作為制度和意識形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳跡，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。 （節(jié)選自《禮俗文化再研究》）
12. 下列說法，不符合文意的兩項是（ ）（ ）
A．在古代，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“禮”的主體意識形態(tài)，具有制度性、理論性，可謂修身、齊家、治國之本。
B．在權利統(tǒng)制財產(chǎn)的禮治體制的古代中國，消費檔次必須與地位、權力匹配，而不是取決于錢的多少。
C．“大傳統(tǒng)文化”表現(xiàn)為“禮”，它是中國傳統(tǒng)文化中的主導部分；而“小傳統(tǒng)文化”則可表白為“俗”，它植根于民眾的生活之中。
D．秦始皇統(tǒng)一中原伊始，采取了一系列施行“以禮節(jié)俗”的措施，如：在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國等等。
E．傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進，極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，形成了中國文化整體性的特征。
13. 下列說法，不符合對“禮俗”文意的表述的一項是（ ）
A．禮俗，就是以禮化俗，它采自風俗反過來又對民間生活進行調(diào)適。這是治理社會的方略，目的是使社會風習遵循禮治的軌道。
B．“禮從俗”，“ 禮失求諸野”之說，無不說明“俗先于禮，禮本于俗”。
C．俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。
D．禮和俗相互依存膠著，相互滲化，力量之強勁，使二者難分難解。
14. 結(jié)合語境，解釋畫線部分“晴雨表”的含義。（4分）
15. 現(xiàn)代社會的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風俗仍然盛行，國家還把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日。請從禮俗文化的角度，結(jié)合文中的原理，對這種現(xiàn)象作簡要分析。(4分)
參考答案：
12．【答案】 AE【解析】A偷換概念。原文第二段說“其主導部分的大傳統(tǒng)文化”，A項將“大傳統(tǒng)文化”偷換成了“中國文化”，擴大了概念的外延；E項張冠李戴，原文第五段說的前提背景是“在大一統(tǒng)的封建社會中”，而不應扯到第七段的“隨著…請點此查看本文完整答案（答案頁第四頁）…生活領域發(fā)端，這是生活方式意識形態(tài)化長期對民族心理的影響。（答對一點得2分，答對兩點得4分。）
15．（4分）
①現(xiàn)代社會的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風俗仍然盛行，說明禮俗文化作為制度和意識形態(tài)沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。②國家把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日，縮小禮與俗的價值差異，極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，形成了中國文化整體性的特征。③國家以禮化俗，使社會風習遵循禮治的軌道，這是治理社會的方略，也是采自風俗而對民間生活的調(diào)適。（答對1點得1分，答對2點得3分，答對3點得4分。）
