事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場災(zāi)難給青年時代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會的精神景況。
1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過的一切。
1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對過去時代的“錯誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對道德與理性的依附中解放出來。
然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識里，他渴望公眾對他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評》�？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評》雜志標(biāo)志著我的生活中一個新時期的開始�！彼饕�(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動。
在進(jìn)行社會活動的同時，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動中說：“正如每一個對自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表過的那些東西，喜歡經(jīng)�；匚逗蛯彶樗鼈�，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開……‘人不是生來就什么都會的�！@就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——‘人也不是死后才會的’。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請你來干下去’�！�
克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動，而人的活動要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對心靈活動形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。
在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅守，堅持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨�？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)集權(quán)主義理論的金蒂雷展開針鋒相對的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識分子宣言》，反對恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭。克羅齊聞訊，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……
“我將死于工作�！边@是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。
（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）
(1) 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）
A. 本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。
B.克羅齊把藝術(shù)從對理性的依附中解放出來，而他對藝術(shù)的認(rèn)識又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來娛樂的。
C.本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會活動家，以史帶論，史論結(jié)合。
D.文中“我將死于工作”這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時也流露出他對自己身體健康的漠不關(guān)心。
E.克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限與真實(shí)和虛構(gòu)。
(2)克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請結(jié)合全文概述。（6分）
(3) “人不是生來就什么都會的。”克羅齊在其后又加上一句：“人也不是死后才的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請結(jié)合原文簡析。（6分）
(4) 克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會動蕩和戰(zhàn)爭帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“苦難是人生的財富”。請結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
參考答案：
（1）答案：（5分）答C給3分，答B(yǎng)給2分，答D給1分，答A、E不給分�！ �查看完整高中傳記類閱讀訓(xùn)練答案100則（本題在頁答案第2頁） …文中克羅齊從青年開始自主學(xué)習(xí)，持之以恒，珍惜在世時光，提升生命質(zhì)量，用自己的一生實(shí)現(xiàn)了對這句話的拓展。（答出拓展的內(nèi)涵，給4分；結(jié)合原文分析，給2分。意思答對即可。） （4）答案：（8分）觀點(diǎn)一：認(rèn)同這個說法。苦難成就了克羅齊。青年時期經(jīng)歷的大地震給他帶來了心理創(chuàng)傷，這推動他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注人類的心靈和精神；中年之后的克羅齊又因社會動蕩和戰(zhàn)爭苦難進(jìn)一步歷練，更加成熟。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同這個說法�？嚯y并非克羅齊想要的，而是現(xiàn)實(shí)迫使他不得不面對的。如果沒有大地震和戰(zhàn)爭，在安寧和平的正常環(huán)境和社會生活中，思想深邃、有志于學(xué)術(shù)和社會活動的克羅齊，同樣會大有作為。觀點(diǎn)三：辯證理解�？嚯y本身不是人生財富，苦難通過心靈轉(zhuǎn)化才能成為人生財富；此外苦難分自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會等多種情況，它們給人的影響不同，不能一概而論。（觀點(diǎn)明確，給2分；論述合理，理由充分，給4分；聯(lián)系實(shí)際，給2分。）
