我于趙女士①自殺一事，歸咎于環(huán)境的逼之使然，而于“自殺”的本身，尚未置論。關(guān)于自殺一事，古今東西的倫理學(xué)者，不知有多少議論�；蛸澝雷詺�，或排斥自殺，其立腳點(diǎn)，則皆在于人生觀，在其人對于人生觀的見解怎么樣。我對于自殺，是采排斥的態(tài)度，可分作幾層來說。

（一）倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達(dá)到人生目的的方法之科學(xué)。除開少數(shù)厭世的倫理家之外，多數(shù)倫理家都是主張人是以“生”為目的的。而其規(guī)定之詞，或說“為公眾福利，自由發(fā)展個人”，或說“個人及全人類的生存發(fā)達(dá)”。而泡爾生則說：“人類之體魄及精神，其勢力皆發(fā)展到〔至〕高地位，而沒有一毫歉仄②。”我覺得泡爾生的話，于人生目的，有具體的表示，最為可循。而此種目的，以自殺為方法，斷乎不能達(dá)到。以自殺為方法，不僅是不能達(dá)到自己的體魄及精神，“其勢力皆發(fā)展到至高地位而沒有一毫歉仄”，竟是反對自己的體魄及精神，“其勢力皆發(fā)展到至高地位，而沒有一毫歉仄”。這是容易明白的道理。

（二）關(guān)于自殺者之心理怎樣，我們沒有自殺的經(jīng)驗(yàn)，不能確切斷定。惟普通活人的心理，則同是排斥“死”的觀念，而歡迎“生”的觀念。人類最大多數(shù)的心理，既是歡迎“生”的觀念，排斥“死”的觀念，則少數(shù)歡迎“死”排斥“生”的人，不能不說他是例外。這種例外的人，可說是一種心理的反常。

（三）在生理學(xué)上，一個人的身體，由于細(xì)胞所組成。一個人的總生命，就是各個細(xì)胞的生命的合體。而細(xì)胞生命的自然狀態(tài)，總是向前繼續(xù)，至一定年齡而后老死。自殺則是反抗此種生理的自然狀態(tài)的。此生理的自然狀態(tài)，為一種反常心理所支配，而被其裁決，可說是一種生理的奇變。

（四）在生物界，各種生物自殺的很少。雖世亦有所謂義犬義獸以死自殉的傳聞，但總不常見。普通都是以生為樂，體合環(huán)境，百折求生。

總上所述，自殺在倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)，都無位置，故各國刑法有禁止自殺的規(guī)定。而社會習(xí)慣，生則為之慶，死則為之吊，也都是立足于根本的“求生法則”上面。

于今我們所欲研究的，就是何以社會上竟有自殺的事，且時或見之，并不十分稀罕，及吾人對于壯烈的自殺，恒表示一種尊敬感情，有時竟流露“自殺得好”的贊語，這是什么原故？

關(guān)此兩點(diǎn)，我的答案如下：

（一）自殺心理的發(fā)生，其發(fā)生之前，并不是想要自殺，乃是想要求生。他的求生希望，且異常劇烈。此種異常劇烈的希望，至少須給與以相當(dāng)條件，方能令他滿足。設(shè)若他的環(huán)境，對他不善處置，使他的希望，盡數(shù)落空，變成失望，則未有不求死的。故犯人死刑宣告，不能在執(zhí)行之前的多日告知犯人，即是此理。因此，我們曉得一個人的自殺，其動機(jī)并不是求死的，不惟不是求死，反是一種劇烈的求生。社會之所以有自殺，是社會將他的“希望”盡行奪去，而給與以“完全失望”。社會盡行奪去某一個人的希望，而給與以完全失望，則某一個人必至自殺，如趙女士自殺之類。社會盡行奪去某一團(tuán)體或某一族類的希望，而給與以完全失望，則某一團(tuán)體或某一族類必至自殺，如田橫五百義士同時自殺③，洪、楊軍十萬架火自焚〔4〕，荷蘭與某國開戰(zhàn)，聲言如相煎太急，則將決海自沉之類。某處的社會多給人以失望，則某處社會里多自殺的人；某處的社會少給人以失望，則某處社會里少自殺的人。

（二）吾人所以尊敬壯烈的自殺，有下列之二個原因：一是因他敢做人不敢做的事，認(rèn)他的精神，勝于我自己，我自己乃于不知不覺之間，發(fā)生其感嘆及尊敬；一是因?yàn)樗�反抗�?qiáng)權(quán)的精神，認(rèn)他的身體雖死，而他的志氣獲伸（其實(shí)未伸，不過吾人因他自殺，覺得他的志氣好似伸了），壓他的強(qiáng)權(quán)，因此不能逞意。我心快慰，乃移之以尊敬自殺者。所以非壯烈的自殺，乃奸邪為正義所征服的自殺，吾人不尊敬之。

于是，我要說明“非自殺”的本題了。

第一，從各種證明，吾人是以求生為目的，即不應(yīng)反其道而求死。所以“非自殺”。

第二，自殺的條件，是社會奪其希望。吾人于此，應(yīng)主張與社會奮斗，爭回所失的希望。奮斗而死，則是“被殺”，不是“自殺”。所以“非自殺”。

第三，吾人并無尊敬“自殺”本身的感情，所以尊敬壯烈的自殺，乃是尊敬他的“難能”及“反抗強(qiáng)權(quán)”兩點(diǎn)。假設(shè)除去此兩點(diǎn)，自殺是容易的事。又世上并沒強(qiáng)權(quán)，無所用其反抗，那么，雖有自殺，吾人亦那來尊敬的感情？吾人既并無尊敬“自殺”本身的感情，則“自殺”一事，應(yīng)該反對。至于“難能”一點(diǎn)的尊敬，吾人應(yīng)于別處求之，不應(yīng)求之于慘酷的自殺�！胺纯箯�(qiáng)權(quán)”一點(diǎn)，吾人應(yīng)求之于奮斗。所以“非自殺”。

最后，我乃歸結(jié)到趙女士。自殺的總體，既已明白是不應(yīng)該，趙女士是一個自殺的，所以也在不應(yīng)該之列。吾計趙女士自處的方法，有下列四種：

（一）有人格的得生；

（二）奮斗被殺；

（三）自殺；

（四）屈服。

屈服，非他所愿。有人格的得生，須自己先造新社會。趙女士無此能力及準(zhǔn)備。假設(shè)逃亡于外，其受辱或等屈服，趙女士之所以寧不逃亡以此。自殺所以全人格，而為心理、生理、倫理、生類之變，非自然狀態(tài)，即非他自然的本心。與自殺而死，寧奮斗被殺而亡。奮斗的目的，不存在“欲人殺我”，而存在“庶幾有人格的得生”。及終不得，無所用力，截腸決戰(zhàn)，玉碎而亡，則真天下之至剛勇，而悲劇之最足以印人腦府的了。故論趙女士所以保全人格，完成其自由意〔志〕，而又合乎人生的自然法則。其方法所出，品其價值，當(dāng)說：

有人格的得生第一。

奮斗被殺第二。

自殺第三。

屈服第四。

屈服，在人格及自由意志上無位置。自殺，于人生自然法則上亦無位置。奮斗被殺，其結(jié)果雖在人生自然法則上無位置，然其動機(jī)有之。有人格的得生，動機(jī)結(jié)果都好，惜非所以語于現(xiàn)今的中國社會及趙女士。而趙女士則竟以自殺自處了，故我對于趙女士的結(jié)論是：

“他的自殺，只于‘人格保全’上有‘相對’的價值。”

右文倉卒草成，寫我一個人的意見。到底對不對，尚要請大家批評。而于新曼君把自殺看做“一件最快心、最可喜〔5〕的事”，頗難表示贊成之意。倘辱糾正，極表歡迎。

根據(jù)1919年11月23日湖南《大公報》刊印。署名澤東。

注釋

①趙女士，見本書第414頁注①。

②泡爾生，今譯鮑爾生，參見本書第276頁注①。語見《倫理學(xué)原理·序論》譯文：“吾言道德之正鵠在至善，而至善即具足之生活。夫具足之生活者何？蓋謂人類之體魄及精神，其勢力皆發(fā)展至高而無所歉然之謂也�！�

③田橫（？—前202），秦末狄縣（今山東高青東南）人。齊國貴族。楚漢戰(zhàn)爭中自立為齊王。后為漢軍所敗。劉邦做皇帝后，田橫與徒屬五百人逃至—海島中居住。劉邦相招，田橫“恐懼，不敢奉詔。請為庶人，守海島中�！惫�元前202年。劉邦強(qiáng)令田橫赴洛陽，田不愿做劉邦的臣子，行至偃師自殺。島上五百人聞田死。也都自殺。

〔4〕洪、楊，指太平天國領(lǐng)袖洪秀全、楊秀清。從1862年6月天京被圍，到1864年7月天京陷落，天京保衛(wèi)戰(zhàn)歷時兩年多。城破之日，湘軍大肆燒殺淫掠。太平軍將士，將一切財物集中，高呼“弗留半片爛布與妖享用”，然后集體自焚。參見本書第90頁注〔5〕。

〔5〕1919年11月20日湖南《大公報》在《趙女士自殺案的輿論》標(biāo)題下，發(fā)表了蘇潤波、新曼、不平三人的“投搞”。新曼何人，不詳。他在文中認(rèn)為：“趙女士是個不為環(huán)境所屈的鐵漢，同時是個完成自己意志的自動的犧牲者�！壁w的自殺“分明是一件最快心的最可喜的事”。

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