說(shuō)明：本文內(nèi)容為《三國(guó)演義》中的曹操形象，原收錄《古代官職一覽表》已經(jīng)調(diào)整，請(qǐng)點(diǎn)此查看

1959年，在郭沫若同志提出"為曹操翻案"之后，學(xué)術(shù)界就怎樣評(píng)價(jià)歷史上的曹操和《三國(guó)演義》中的曹操形象問(wèn)題展開了熱烈的爭(zhēng)鳴，以后在這個(gè)問(wèn)題上的爭(zhēng)論也一直不斷。爭(zhēng)論各方都承認(rèn)，歷史上的曹操是一位杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，對(duì)于我們民族的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)。但是，對(duì)于《三國(guó)演義》中的曹操形象，卻出現(xiàn)了兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)：

1．根本否定《三國(guó)演義》中的曹操形象。持這種觀點(diǎn)的同志在具體意見(jiàn)上又分為兩種：

一種意見(jiàn)認(rèn)為，自宋以來(lái)，在所謂"正統(tǒng)"觀念確立以后，曹操這位杰出的歷史人物就蒙受了不白之冤。"自《三國(guó)演義》風(fēng)行以后，更差不多連三歲的小孩子都把曹操當(dāng)成壞人，當(dāng)成一個(gè)粉臉的奸臣，實(shí)在是歷史上的一大歪曲。

《三國(guó)演義》是一本好書，我們并不否認(rèn)；但它所反映的封建意識(shí)，我們更沒(méi)有辦法來(lái)否認(rèn)。藝術(shù)真實(shí)性和歷史真實(shí)性是不能判然分開的。我們所要求的藝術(shù)真實(shí)性是要在歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)上面加以發(fā)揚(yáng)。

羅貫中寫《三國(guó)演義》時(shí)，他是根據(jù)封建意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)三國(guó)人物，在他并不是存心歪曲，而是根據(jù)他所見(jiàn)到的歷史真實(shí)性來(lái)加以形象化的。但在今天，我們的意識(shí)不同了，真是'蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間'了!羅貫中所見(jiàn)到的歷史真實(shí)性就有了問(wèn)題，因而《三國(guó)演義》的藝術(shù)真實(shí)性也就失掉了基礎(chǔ)，這是無(wú)可如何的。盡管還有相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期人們還會(huì)相信《三國(guó)演義》的真實(shí)性，但那是會(huì)逐漸淡薄的。曹操冤枉地做了一千多年的反面教員，我們?cè)诮裉焓且嫠謴?fù)名譽(yù)。...'但我們也并不主張把《三國(guó)演義》燒掉，把戲停演或一一加以修改。我們卻希望有人能在用新觀點(diǎn)所見(jiàn)到的歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)行新的塑造。新舊可以并存，聽(tīng)從人民選擇。"

另一種意見(jiàn)認(rèn)為，"在否定曹操的過(guò)程中，《三國(guó)演義》的作者可以說(shuō)盡了文學(xué)的能事�！�三國(guó)志通俗演義》簡(jiǎn)直是曹操的謗書。《三國(guó)志演義》的作者不是沒(méi)有看過(guò)陳壽的《三國(guó)志》和裴松之的《三國(guó)志注》，他看了，而且看得很仔細(xì)。他知道曹操并不如他所說(shuō)的那樣壞，那樣愚蠢無(wú)能，但是為了宣傳封建正統(tǒng)主義的歷史觀，他就肆意地歪曲歷史，貶斥曹操。""《三國(guó)演義》把三國(guó)的歷史寫成了滑稽劇，而且還讓后來(lái)的人把他寫的滑稽劇當(dāng)做歷史。"因此，只有打倒《三國(guó)演義》，才能使人們從傳統(tǒng)觀念下解放出來(lái)，重新認(rèn)識(shí)曹操這個(gè)歷史人物。

2．肯定《三國(guó)演義》中的曹操是成功的藝術(shù)形象。持這種觀點(diǎn)的同志，針對(duì)前一種觀點(diǎn)，主要提出了下列四個(gè)方面的不同意的理由：

(1)曹操形象基本符合歷史的真實(shí)。歷史上的曹操，確實(shí)是一個(gè)有作為的人物；然而，他畢竟是地主階級(jí)的代表人物，存在著地主階級(jí)的殘酷、狡詐、極端利己主義等惡德。

《三國(guó)演義》對(duì)曹操這兩個(gè)方面都作了真實(shí)的再現(xiàn)，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地丑化，也沒(méi)有把他寫得"那樣愚蠢無(wú)能"。

一方面，曹操的雄才大略、識(shí)見(jiàn)不凡，他的器重人才、深得將心，他的老謀深算、精明強(qiáng)悍，他的敗而不餒、頑強(qiáng)樂(lè)觀，在《三國(guó)演義》中都表現(xiàn)得非常突出和深刻。這是符合歷史真實(shí)的。

另一方面，《三國(guó)演義》又著力鞭撻了曹操的殘酷、狡詐、偽善和極端利己主義，這些基本上是根據(jù)史料的，也符合歷史的真實(shí)。例如，"詐作中風(fēng)"(第一回)；"借王重頭"(十七回)；"詐騙許攸"(三十回)；"夢(mèng)中殺人"(七十二回)；攻打徐州時(shí)，"令但得城池，將城中百姓，盡行屠戮"(十回)；征袁譚時(shí)，一方面令軍士捕捉逃避苦役的百姓，另一方面又叫那些"投首"的百姓"快往山中藏避，休被我軍士擒獲"(三十三回)；殺呂伯奢全家后，公然宣稱"寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我"(四回)；等等。這些為人熟知的情節(jié)，都是以陳壽《三國(guó)志》、裴松之《三國(guó)志注》，范曄《后漢書》等史籍為依據(jù)的。

從魏晉到北宋的七八百年中，許多"帝魏寇蜀"論者也或多或少地指出過(guò)曹操的這些惡德。例如，陳壽在《三國(guó)志》中一方面稱頌曹操為"非常之人，超世之杰"，另一方面又多次記載了曹操的殘酷行為。西晉的陸機(jī)很佩服曹操的才能和功業(yè)，但在其《辨亡論》中也說(shuō)："曹氏雖功濟(jì)諸夏，虐亦深矣!其民怨矣!"北宋司馬光在《資治通鑒》中以曹魏為正統(tǒng)，但也指出曹操"暴戾強(qiáng)化"。因此，那種指責(zé)《三國(guó)演義》"肆意地歪曲歷史，貶斥曹操"的說(shuō)法是不符合事實(shí)的。

(2)曹操成為反面人物形象是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。由于歷史書上記載著曹操的那些殘酷、狡詐、極端利己主義等性格特點(diǎn)，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)正具有代表性，于是人民群眾和民間藝人就抓住這些特點(diǎn)，編成故事講唱，逐漸形成了曹操這一反面人物形象。其目的，是為了揭露并使人民認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中壓在他們頭上的那些封建統(tǒng)治者的丑惡面目，喚起人民同他們斗爭(zhēng)。同時(shí)，這一形象在北宋以后至元末明初《三國(guó)演義》定型的三百多年間不斷豐富和成熟的演變過(guò)程中，還受到過(guò)民族斗爭(zhēng)的影響。那時(shí)，漢族人民習(xí)慣于把北方的異族入侵者和統(tǒng)治者比作曹操。所以，《三國(guó)演義》中曹操這一反面藝術(shù)形象的產(chǎn)生，具有無(wú)可辯駁的歷史合理性。

(3)曹操形象達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的一致。文學(xué)不等于歷史，它需要再現(xiàn)真實(shí)的生活和真實(shí)的性格生命，而且允許藝術(shù)上的夸張；它不能像歷史家所要求的那樣，只能按歷史事實(shí)來(lái)描寫人物。而且文學(xué)藝術(shù)中的歷史真實(shí)，又并非只是指?jìng)€(gè)別的歷史事實(shí)，而是特定歷史時(shí)代的歷史生活、歷史精神的本質(zhì)真實(shí)；特別是對(duì)傳統(tǒng)文藝作品來(lái)說(shuō)，它甚至更為廣泛地包含著作者本人生活時(shí)代的歷史內(nèi)容。

《三國(guó)演義》中的曹操形象，多側(cè)面地再現(xiàn)了歷史人物曹操的復(fù)雜性格，而又寓以作者的想像、夸張和褒貶，可以說(shuō)取得了藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)的一致。盡管其中某些內(nèi)容同歷史人物曹操有出入，但其性格卻和千百個(gè)同類型的封建統(tǒng)治者的品質(zhì)一致，因而具有更大的歷史真實(shí)性。在中國(guó)文學(xué)史上，很難找到第二個(gè)被表現(xiàn)得像《三國(guó)演義》中的曹操這樣深刻、這樣充分、這樣成功的反面典型。

(4)作為一個(gè)成功的藝術(shù)典型，《三國(guó)演義》中的曹操形象不會(huì)喪失它的社會(huì)作用和社會(huì)意義，因?yàn)樗⒉桓接褂跉v史人物的曹操而存在。無(wú)論怎樣根據(jù)史實(shí)來(lái)給歷史上的曹操"翻案"，卻終究不可能替《三國(guó)演義》中的曹操這個(gè)為歷代人民所創(chuàng)造、所熟悉、所"喜愛(ài)"的不朽的藝術(shù)典型"翻案"。

另一方面，把古代文學(xué)作品中的藝術(shù)形象的性格和歷史人物的歷史作用簡(jiǎn)單地混淆起來(lái)進(jìn)行"翻案"，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)古典文學(xué)遺產(chǎn)采取虛無(wú)主義的態(tài)度。今天，我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)歷史上的曹操，給予應(yīng)有的肯定；同時(shí)，也要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》中的曹操形象，承認(rèn)其合理性和典型性。