儒家簡介
華語網(wǎng) 周國安 整理
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。
戰(zhàn)國時期儒家內(nèi)部分化而形成的八個學派
孔子一生長期從事教育活動，學生眾多，有所謂“弟子三千，賢人七十”之譽。而孔子的思想學說體系所涉及的范圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產(chǎn)生歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。
到了戰(zhàn)國的中后期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內(nèi)部也形成了八個不同的派別，重要的有孟子和荀子兩派。。
儒家“八派”之說，始見于《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之會胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有樂正氏之儒�！�
限于歷史文獻資料，對戰(zhàn)國儒家這八派簡述如下。
“子張之儒”：
子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學后學業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。
他勤學好問，經(jīng)常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”（《率語·子張》），明確反對“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”（《論語·子張》）的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他“師也過”，“師也辟”
（《論語·先進》）。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”
（《論語·子張》）。子張終身未仕，孔子死后，居陳國，收徒講學。子張下來的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國儒家八派之首�！白訌堉濉钡膶W術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評“子張之儒”，把他們稱之為“賤儒”，說：“弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也�！边@個批評似乎沒有列出什么學術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國末期依附于“子張之儒”一派門墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見王先謙《荀子集解》引）�，F(xiàn)代學者敦沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛容眾，嚴己寬人等特點，認為“子張氏的后學們似乎更和墨家接近”，并推測“墨翟受了子張的影響”（《十批判書·儒家八派的批判》）。
“子思之儒”：
子思是孔子的孫子（參見本書“子思”條）。關(guān)于子思之儒“的學術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之�！卑创蠖鄶�(shù)宋儒的觀點，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒愛道德范疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
“顏氏之儒”：
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何�！邦伿现濉本烤故瞧渲泻稳酥畬W所傳，今天已難確斷，學術(shù)界一般認為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子（參見本書“顏回”條），其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。
“孟氏之儒”：
學術(shù)界一般認為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等（參見本書“孟子”條）。孟子曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《孟子·離婁下》），司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門人”。又荀子在《非十二子》中說“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當與“子思之儒”為一系。敦沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為一系，而且也與“樂正氏之儒”為一系《十批判書·傳達有八派的批判》。
“漆雕氏之儒”：
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語·弟子解》作漆雕從），學術(shù)界一般認為“漆雕氏之儒”是以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開”，春秋末期魯國（一說蔡國）人，生于公元540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽了表示很贊賞（參見《論語·公治長》）。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之�！痹趯θ诵缘目捶ㄉ希鲝埿杂猩朴袗�，《論衡·本性》中記：“宓（不齊）子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡�！备鶕�(jù)這些資料，現(xiàn)代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門弟子中任俠的一派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當屬于“漆雕氏之儒”（參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄·漆雕之儒考》）。
“仲良氏之儒”：
戰(zhàn)國儒家八派中這一派不可考。據(jù)郭沫若推測，
“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公上》所說的陳良一派。據(jù)《孟子》記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。”陳良的弟子有陳相、陳辛等，后來欣賞農(nóng)家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據(jù)陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據(jù)《禮記·檀弓上》上記：“曾子曰：尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。”又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
“孫氏之儒”：
學術(shù)界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學的主要傳播者之一；在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調(diào)后天學習的重要性（參見本書“荀子”條）�！皩O氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家中的代表人物。
“樂正氏之儒”：
戰(zhàn)國儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據(jù)陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
總之，戰(zhàn)國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中傳達有內(nèi)部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒家思想。從以后的歷史發(fā)展來看，主要是孟子的一派和荀子的一派影響頗大。
