卷四十四 特牲饋食禮第十五
[疏]《特牲饋食禮》第十五。
○鄭《目錄》云：“特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖禰，非天子之士，而於五禮屬吉禮。”
○釋曰：鄭知非天子之士而云“諸侯之士”者，案《曲禮》云：“大夫以索牛，士以羊豕�！北颂熳哟蠓颉⑹�，此《儀禮》特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。且經(jīng)直云“適其皇祖某子”，不云“考”，鄭云“祖禰”者，《祭法》云：“適士二廟，官師一廟�！惫賻熤^中下之士，祖禰共廟，亦兼祭祖，故經(jīng)舉祖兼有禰者，鄭達(dá)經(jīng)意祖禰俱言也。若祭無(wú)問(wèn)一廟、二廟，皆先祭祖，后祭禰，是以文二年《左傳》云：“文武不先不窟�！弊硬幌雀甘且�。若祭無(wú)問(wèn)尊卑，廟數(shù)多少，皆同日而祭畢，以此及少牢，唯筮一日，明不別日祭也。
特牲饋食之禮。不諏日。祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也。諏?zhuān)\也。士賤職褻，時(shí)至事暇，可以祭，則筮其日矣。不如《少牢》大夫先與有司於廟門(mén)諏丁已之日。今文諏皆為詛。
[疏]“特牲饋食之禮不諏日”。
○注“祭祀”至“為詛”。
○釋曰：自此至“事畢”，論士將筮日之事。云“祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也”者，案《檀弓》云：“飯用米貝，弗忍虛也。不用食道，用美焉爾。”鄭注云：“食道褻米貝美�！比羧�，食道是生人飲食之道，孝子於親，雖死事之若生，故用生人食道饋之也，此釋經(jīng)不言祭祀而言饋食之意耳。云祭祀自孰始者，欲見(jiàn)天子諸侯饋食已前，仍有灌鬯、朝踐、饋獻(xiàn)之事，但饋食見(jiàn)進(jìn)黍稷。云饋孰見(jiàn)牲體，而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻(xiàn)后，迎尸於堂，亦進(jìn)黍稷牲體，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同節(jié)也。云“士賤職褻，時(shí)至事暇，可以祭，則筮其日矣”者，此解經(jīng)不諏日，謂不如大夫以上，預(yù)前十日與臣諏日而筮之，是以鄭云“不如《少牢》大夫先與有司於廟門(mén)諏丁巳之日”也。凡士言“不”者，對(duì)大夫以上為之，此士言不諏日；《少牢》大夫諏日�！妒繂识Y》月半不殷奠則大夫已上殷奠。如此之類(lèi)，皆是也。鄭云時(shí)至事暇可以祭者，若祭時(shí)至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。若大夫已上尊，時(shí)至，唯有喪故不祭，自馀吉事皆不廢祭，若有公事及病，使人攝祭。故《論語(yǔ)》孔子云：“吾不與祭，如不祭。”注云：“孔子或出或病，不自親祭，使攝者為之，不致肅敬，於心與不祭同。”又《祭統(tǒng)》云：“是故君子之祭也，必身親進(jìn)之�！庇泄剩瑒t使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。是君大夫有病，故皆得使人攝祭。若諸侯有朝會(huì)之事，則不得使人攝。故《王制》云：“諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿�！编嵶⒃疲骸坝菹闹�，諸侯歲朝，廢一時(shí)祭�！庇帧睹魈梦弧吩啤笆枪氏牡j、秋嘗、冬烝”，鄭注云：“不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或闕之�！笔侵T侯朝會(huì)不得攝，以諸侯禮大故也。案桓八年《經(jīng)》書(shū)：“正月已卯，烝�！薄豆騻鳌吩疲骸盁A者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。常事不書(shū)，此何以書(shū)？譏。何譏爾？譏亟也，亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷，疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛�！焙涡菰疲憾Y本下，為士制四者，士有公事，不得及茲四時(shí)祭者，則不敢美其衣服。若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。大夫已上有公事，乃有攝可知。
及筮日，主人冠端玄，即位于門(mén)外，西面。冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。門(mén)謂廟門(mén)。
[疏]“及筮”至“西面”。
○注“冠端”至“廟門(mén)”。
○釋曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端則朝服，下記云“助祭者朝服”，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠兩服也。對(duì)文則玄端有纁裳、玄裳、黃裳、雜裳，若朝服，緇布衣而素裳。但六入為玄，七入為緇，大判言之。緇衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《論語(yǔ)》云“端章甫”，鄭云：“端，玄端也。諸侯日視朝之服。”以端是正幅，非直服稱(chēng)端，六冕亦有端稱(chēng)。故《禮記》魏文侯曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥�！笔敲岱嗝艘病Ｔ啤伴T(mén)謂廟門(mén)”，知者，《士冠禮》云“筮於廟門(mén)”，為冠禮筮尚在廟門(mén)，此為祭廟，筮在廟門(mén)可知。若然，《士冠》言廟非祭，恐不在廟，故言廟。此不言廟者，為祭廟筮可知，不須言廟也。
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。所祭者之子孫，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆來(lái)與焉。宗子祭，則族人皆侍。
[疏]“子姓”至“北上”。
○注“所祭”至“皆侍”。
○釋曰：云“子姓者，子之所生”者，案鄭注《喪大記》云：“姓之言生也�！痹谱又�，則孫是也。云“小宗祭而兄弟皆來(lái)與焉”者，案《喪服小記》云：“繼別為宗，繼禰者為小宗。”鄭注云：“小宗有四：或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰。皆至五世則遷。”若然，繼禰者，長(zhǎng)者為小宗，親弟等雖異宮，皆來(lái)祭；繼祖者，從父昆弟皆來(lái)祭；繼曾祖者，從祖昆弟皆來(lái)祭；繼高祖者，族祖昆弟皆來(lái)祭。是皆據(jù)小宗而言也。云“宗子祭則族人皆侍”者，此鄭據(jù)《書(shū)傳》而言，案《書(shū)傳·康誥》云天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。注云：“事謂祭祀�！庇衷谱谑矣惺拢迦私允探K日，大宗已侍於賓奠，然后燕私。注云：“謂卿大夫以下。宗室，大宗之家�！币抖Y記》別子為祖，繼別為大宗，繼禰為小宗，賓寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之內(nèi)皆來(lái)助祭。引之者，證經(jīng)子姓兄弟，若據(jù)小宗有服者，若據(jù)大宗兼有絕服者也。
有司群執(zhí)事如兄弟服，東面北上。士之屬吏也。
[疏]“有司”至“北上”。
○注“士之屬吏也”。
○釋曰：云“如兄弟服”者，如主人冠端玄�！蹲髠鳌吩啤笆坑须`子弟”，謂此言為屬吏而已。
席于門(mén)中，闑西，閾外。為筮人設(shè)之也。古文闑作槷，閾作蹙。
[疏]“席于”至“閾外”。
○注“為筮人設(shè)之也”。
○釋曰：案《士冠禮》云：“筮與席，所卦者，具饌于西塾�！蹦搜浴安枷陂T(mén)中，筮人執(zhí)策，抽上韇，兼執(zhí)之”，此不言具饌于西塾，而經(jīng)但言席于門(mén)中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互見(jiàn)省文之義。
筮人取筮于西塾，執(zhí)之，東面受命于主人。筮人，官名也。筮，問(wèn)也。取其所用問(wèn)神明者謂蓍也。
[疏]注“筮人”至“蓍也”。
○釋曰：案《周禮·春官》有卜人、筮人，此士禮亦云筮人，故云“官名也”。云“筮，問(wèn)也，取其所用問(wèn)神明者謂蓍也”者，案《周禮·天府職》云：“季冬，陳玉以貞來(lái)歲之美惡�！弊⒃疲骸皢�(wèn)事之正曰貞，凡卜筮實(shí)問(wèn)於鬼神�！敝^卜用龜，龜知生數(shù)，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成數(shù)，七八九六之神，則此鄭云神明者也。若然，神既為生成之神，鄭云謂蓍者，則蓍亦有神，《易·系辭》有“蓍之德圓而神”，非直筮有成數(shù)之神，亦有蓍之神也。
宰自主人之左贊命，命曰：“孝孫某，筮來(lái)日某，諏此某事，適其皇祖某子。尚饗！”宰，群吏之長(zhǎng)。自，由也。贊，佐也，達(dá)也。贊命由左者為神求變也。士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉祭�；�，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子、仲子也。尚，庶幾也。
[疏]“宰自”至“尚饗”。
○注“宰群”至“庶幾也”。
○釋曰：云“宰，群吏之長(zhǎng)”者，贊命之事，非長(zhǎng)不為。又天子諸侯宰皆尊官，故知群吏之長(zhǎng)也。云“贊命由左者，為神求變也”者，決《士冠禮》：“宰自右，少退贊命�！编嵶⒃疲骸霸祝兴局髡陶�。自，由也。贊，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也�！渡賰x》曰：贊幣自左，詔辭自右。”此祭祀，故宰自左，贊命為神求吉，故變於常禮也。云“士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉祭”者，案下宿賓云“薦歲事”，據(jù)吉祭而言。又《少牢》吉祭云“以某妃配”，即與《士虞》記云：“中月而禫，是月也，吉祭，猶未配�！贝伺c彼文同，故知是禫月吉祭也。云“言君祖者，尊之也”者，天子諸侯名曾祖為皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，為男子美稱(chēng)，故以某為伯仲叔季五十字。下篇云“皇祖伯某”，鄭注云：“伯某，且字也。”不為五十字者，以某在伯下，故為且字解之，與此異也。
筮者許諾，還，即席，西面坐，卦者在左。卒筮，寫(xiě)卦。筮者執(zhí)以示主人。士之筮者坐，蓍短由便。卦者主畫(huà)地識(shí)爻，爻備，以方寫(xiě)之。
[疏]注“士之”至“寫(xiě)之”。
○釋曰：云“士之筮者坐，蓍短由便”者，決下《少牢》云：史曰若，遂述命既，“乃釋韇立筮”，鄭注云：“卿大夫之蓍長(zhǎng)五尺，立筮由便�！迸c士不同。知蓍有長(zhǎng)短者，案《三正記》云“天子蓍長(zhǎng)九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。云“卦者主畫(huà)地識(shí)爻，爻備，以方寫(xiě)之”者，案《士冠禮》云：“筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。卒筮書(shū)卦，執(zhí)以示主人。”鄭云：“卒，已也。書(shū)卦者，筮人以方寫(xiě)所得之卦。”彼云書(shū)卦，即云執(zhí)以示主人，則筮者書(shū)寫(xiě)以示主人也。此經(jīng)云“卒筮寫(xiě)卦”，乃云“筮者執(zhí)以示主人”，則寫(xiě)卦者非筮人，故此鄭云卦者主畫(huà)地識(shí)爻，爻備，以方寫(xiě)之也。
主人受視，反之。反，還。
筮者還，東面，長(zhǎng)占。卒，告于主人：“占曰吉�！遍L(zhǎng)占，以其屬之長(zhǎng)幼旅占之。
[疏]注“長(zhǎng)占”至“占之”。
○釋曰：經(jīng)直云“長(zhǎng)占”，知非長(zhǎng)者一人。而云“長(zhǎng)幼旅占之”者，《士冠禮》云“筮人還，東面旅占”，明此亦是長(zhǎng)幼旅占。經(jīng)直云長(zhǎng)者，見(jiàn)從長(zhǎng)者為始也。
若不吉，則筮遠(yuǎn)日，如初儀。遠(yuǎn)日，旬之外日。
[疏]“若不”至“初儀”。
○注“遠(yuǎn)日旬之外日”。
○釋曰：案《曲禮》云：“吉事先近日，喪事先遠(yuǎn)日�！贝俗鸨岸Y同也。又云：“旬之內(nèi)曰近某日，旬之外曰遠(yuǎn)某日�！贝俗鸨坝挟�。云旬之內(nèi)曰近某日，據(jù)士禮吉事先近日，謂祭祀，假令孟月，先於孟月上旬內(nèi)筮，筮不吉，乃用中旬之內(nèi)更筮，中旬又不吉，更於下旬內(nèi)筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮來(lái)月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。今云“遠(yuǎn)日，旬之外日”者，謂上旬不吉，更於上旬外筮中旬，為旬之外日。非謂如大夫已上，旬之外，謂旬前為旬外也。
宗人告事畢。
前期三日之朝，筮尸，如求日之儀。命筮曰：“孝孫某，諏此某事，適其皇祖某子，筮某之某為尸。尚饗！”三日者，容宿賓視濯也。某之某者，字尸父而名尸，連言其親，庶幾其馮依之也。大夫士以孫之倫為尸。
[疏]“前期”至“尚饗”。
○注“三日”至“為尸”。
○釋曰：自此盡“主人退”，論祭前筮尸、宿尸之事。云“三日者，容宿賓視濯也”者，謂前期二日，宿賓一日視濯，是以下云“厥明夕陳鼎于門(mén)外”，下至“夙興”，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事是祭前一日也。宿賓又是厥明夕，為期上則宿賓與視濯?jiǎng)e日。又知宿賓是祭前二日，此經(jīng)乃祭前三日筮尸，故鄭云容宿賓視濯。言容者，為筮尸之后，祭日之前有二日，容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云“乃”，乃是緩辭，則與筮尸別日矣。以此而言，則宿尸與宿賓中無(wú)“厥明”之文，則二者同日矣。二者既同日，鄭直言容宿賓視濯，不言容宿尸者，以其宿賓在厥明之上，故不嫌宿尸與宿賓別日也。云“某之某者，字尸父而名尸”者，經(jīng)直云“某之某”，鄭知字尸父而名尸者，《曲禮》云為人子者“祭祀不為尸”，鄭彼注云：“尊者之處，為其失子道，然則尸卜筮無(wú)父者。”又云“卒哭乃諱”，諱則不稱(chēng)名，故知尸父云某是字，尸既對(duì)父，故某為名。云“連言其親，庶幾其馮依之也”者，尸父前世與所祭之父同時(shí)，同時(shí)必相識(shí)，知今又筮其子為尸，尸又與所祭之子相一，父子皆同類(lèi)，故連言其親，庶幾其神馮依之也。云“大夫士以孫之倫為尸”者，案《祭統(tǒng)》云：“夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也�！弊⒃疲骸凹雷鎰t用孫列，皆取於同姓之適孫也。天子諸侯之祭，朝事延尸於戶外，是以有北面事尸之禮�！比缡莿t天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫為尸。而云大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者為之，故《鳧鹥》詩(shī)祭尸之等，皆言“公尸”。又《曾子問(wèn)》云：“卿大夫?qū)槭豆�。”若大夫士祭尸，皆取無(wú)爵者，無(wú)問(wèn)成人與幼，皆得為之。故《曾子問(wèn)》“孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之”是也。
乃宿尸。宿讀為肅。肅，進(jìn)也。進(jìn)之者，使知祭日當(dāng)來(lái)。古文宿皆作羞。凡宿，或作速，記作肅，《周禮》亦作宿。
[疏]“乃宿尸”。
○注“宿讀”至“作宿”。
○釋曰：云“古文宿皆作羞”，疊之不從古文。云凡宿或作速，謂一部之內(nèi)，或作速者，若《公食大夫》速賓之類(lèi)是也。云“記作肅”者，《曲禮》云“主人肅客而入”是也。又云“《周禮》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿視滌濯”是也。是以鄭泛云或也。
主人立于尸外門(mén)外，子姓兄弟立于主人之后，北面東上。不東面者，來(lái)不為賓客。子姓立于主人之后。上當(dāng)其后。
[疏]“主人”至“東上”。
○注“不東”至“其后”。
○釋曰：云“不東面者，來(lái)不為賓客”者，為尸者父象也，主人有子道，故主人北面，不為賓客，不敢當(dāng)尊，故不東面，此決冠禮宿賓，主人東面，此中北面，不同也。云“上當(dāng)其后”者，子姓、兄弟北面陪主人，后東頭為上者，不得過(guò)主人，故為上者當(dāng)主人之后也。
尸如主人服，出門(mén)左，西面。不敢南面當(dāng)尊。
[疏]“尸如”至“西面”。
○注“不敢南面當(dāng)尊”。
○釋曰：此決《少牢》云“主人即位於廟門(mén)外之東方南面”，以其大夫尊於恩有君道，故南面當(dāng)尊。此士之孫倫為尸，雖被宿，猶不敢當(dāng)尊也。
主人辟，皆東面北上。順尸。
主人再拜，尸答拜。主人先拜，尊尸。
[疏]注“主人先拜尊尸”。
○釋曰：此決下文宿賓，賓先拜，主人乃答拜，故云“尊尸”，是以主人先拜也。案《少牢》云：吉?jiǎng)t遂宿尸，祝擯，主人再拜稽首，祝告曰：孝孫某云云。尸拜許諾，祝先釋辭訖，尸乃拜許。此尸答拜后，宗人乃擯辭者，士尸卑，主人拜，尸即答拜，不待擯辭訖。大夫之尸尊，尊得釋辭訖，乃拜。
宗人擯辭如初，卒曰：“筮子為某尸，占曰吉，敢宿�！弊谌藬P者，釋主人之辭。如初者，如宰贊命筮尸之辭。卒曰者，著其辭所易也。今文無(wú)敢。
[疏]“宗人”至“敢宿”。
○注“宗人”至“無(wú)敢”。
○釋曰：云“如初者，如宰贊命筮尸之辭”者，案筮尸時(shí)，雖不見(jiàn)宰贊命，以其云“筮尸如求日之儀”，筮日時(shí)有宰贊命，則筮尸時(shí)亦有宰贊命可知，故此得如之也。云“卒曰者，著其辭所易也”者，前筮尸辭云“筮某之某為尸，尚饗”，易已上之辭也。
祝許諾，致命。受宗人辭，許之，傳命於尸。始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之。
[疏]“祝許諾致命”。
○注“受宗”至“釋之”。
○釋曰：云“始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之”者，以其上文始時(shí)，主人與子姓、兄弟立于尸門(mén)外，北面，重行則宗人與祝相隨，亦皆北面，故云始宗人祝北面。至於尸出門(mén)左西面，主人避之門(mén)西東面，定位訖，宗人進(jìn)主人之前，西面鄉(xiāng)之受命，受命訖，尸既西面，明宗人旋鄉(xiāng)東面釋之可知。
尸許諾，主人再拜稽首。其許，亦宗人受於祝，而告主人。
[疏]“尸許”至“稽首”。
○注“其許”至“主人”。
○釋曰：云“其許，亦宗人受於祝，而告主人”者，謂祝受，尸許諾辭，旋西面告宗人，宗人告主人，尸許諾，主人乃再拜稽首。
尸入，主人退。相揖而去，尸不拜送，尸尊。
[疏]注“相揖”至“尸尊”。
○釋曰：鄭知有“相揖而去”者，約下篇《少牢》云“主人退，尸送，揖不拜”是也。但彼有送文，此經(jīng)尸入后，乃言“主人退”，則尸不送可知。此尸不送者，士卑，故尸被宿之后不送也。大夫尊，故尸雖受宿，猶送大夫也。
宿賓。賓如主人服，出門(mén)左，西面再拜。主人東面答再拜。宗人擯曰：“某薦歲事，吾子將蒞之，敢宿�！彼]，進(jìn)也。蒞，臨也。言吾子將臨之，知賓在有司中，今特肅之，尊賓耳。
[疏]“宿賓”至“敢宿”。
○注“薦進(jìn)”至“賓耳”。
○釋曰：自此盡“賓拜送”，論士將祭，宿屬吏內(nèi)一人為備三獻(xiàn)賓之事也。云“言吾子將臨之，知賓在有司中”者，以其云將臨之，明前筮尸在其中可知。以上無(wú)戒文，今宿之，云“吾子將蒞之”，明知賓在有司內(nèi)可知。案前文“有司群執(zhí)事如兄弟服，東面北上”，鄭云：“士之屬吏。”此云賓在有司內(nèi)，則賓是士之屬吏可知。下記云：“公有司門(mén)西，北面東上，獻(xiàn)次眾賓。私臣門(mén)東，北面西上，獻(xiàn)次兄弟�！辟e及眾賓行事在西階之下，復(fù)似賓不在有司中者，但賓是士之屬吏。內(nèi)言私臣，據(jù)已自辟除者。言公有司者，亦是士之屬吏命於其君者。言賓在有司中者，諸士此獻(xiàn)者之中選以為賓，又選為眾賓以下，若在門(mén)外時(shí)，同在門(mén)西，東面北上。及其入為賓及眾賓者，適西階以俟行事。公有司不選為賓者，門(mén)西北面；私臣不選為賓，門(mén)東北面。門(mén)外不列者，以其未有事；入門(mén)而列者，為將行事。公有司門(mén)西，私臣門(mén)東，二者皆無(wú)事，故經(jīng)不見(jiàn)，記人乃辨之，見(jiàn)其與於獻(xiàn)也。云“今特肅之，尊賓耳”者，賓有司之內(nèi)不嫌不助祭，今特宿之者，將使為賓也。
賓曰：“某敢不敬從�！敝魅嗽侔�，賓答拜。主人退，賓拜送。
厥明夕，陳鼎于門(mén)外，北面北上，有鼏。厥，其也，宿賓之明日夕。門(mén)外北面，當(dāng)門(mén)也。古文鼏為密。
[疏]注“厥其”至“為密”。
○釋曰：自此盡“主人拜送”，論祭前一日之夕視濯與視牲之事。云“門(mén)外北面，當(dāng)門(mén)也”者，以其經(jīng)直云“門(mén)外”，不言門(mén)之東西，故知當(dāng)門(mén)。下篇《少牢》陳鼎在門(mén)東，此當(dāng)門(mén)者，士卑，避大夫故也。
棜在其南，南順，實(shí)獸于其上，東首。順猶從也。棜之制，如今大木輿矣。上有四周，下無(wú)足。獸，臘也。
[疏]“棜在”至“東首”。
○注“順猶”至“臘也”。
○釋曰：下篇云《少牢》：“牲北首東上，司馬刲羊，司士擊豕，宗人告?zhèn)洌酵��！辈谎垣F，《少牢》五鼎，明有獸可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。案《士虞》記：“陳牲于廟門(mén)外，北首西上�！编嵶⒃疲骸把陨D在其中。西上，變吉�！贝艘嗥湮�，北首東足，與彼文同。彼云變吉者，彼牲云北首西上，明臘亦北首可知。此實(shí)獸棜上東首，不與牲相統(tǒng)，故云變吉。云“棜之制，如今大木輿矣，上有四周，下無(wú)足”者，鄭舉漢法，以曉古諸禮�！抖Y記》及此《儀禮》而言棜者，以無(wú)足解之。云“獸，臘也”者，特牲鼎有豕、魚(yú)、臘，案《周禮·臘人》鄭注云：“小物全乾為臘�！惫手乖粕~(yú)，水物，云獸是臘可知。
牲在其西，北首，東足。其西，棜西也。東足者，尚右也。牲不用棜，以其生。
[疏]注“其西”至“其生”。
○釋曰：豕不可牽之，縛其足，陳於門(mén)外，首北，出棜東，其足寢其左。以其周人尚右，將祭故也。云“牲不用棜，以其生”者，對(duì)臘死用棜而言之。
設(shè)洗于阼階東南，壺禁在西序，豆、籩、鉶在東房，南上。幾、席、兩敦在西堂。東房，房中之東，當(dāng)夾北。西堂，西夾室之前近南耳。
[疏]注“東房”至“南耳”。
○釋曰：大夫士直有東房、西室，若言房則東房矣。故《士冠禮》：“陳服于房中西墉下，東領(lǐng)北上�！辈谎詵|。又《昏禮》“側(cè)尊甒醴于房中”，亦不言東。如此之類(lèi)，皆不言東。以其直有一房，不嫌非東房，故不言東。今此經(jīng)特言“東房”，明房?jī)?nèi)近東邊，故云東房也。夾室半以南為之，以壁外相望，則當(dāng)夾北也。又與《少牢》籩豆所陳相反，《少牢》近於西方，此經(jīng)則房中之東也。言“當(dāng)夾北”者，以其夾室在房近南東，故云“房中之東當(dāng)夾北”也。云“西堂，西夾之前近南耳”者，案《爾雅》注：“夾室，前堂謂之相�！贝嗽谖魈�，在西相，故云西夾之前近南也。
主人及子姓、兄弟即位于門(mén)東，如初。初，筮位也。
賓及眾賓即位于門(mén)西，東面北上。不象如初者，以宰在而宗人祝不在。
[疏]注“不象”至“不在”。
○釋曰：云“不象如初”者，此決上經(jīng)主人及子姓兄弟即位于門(mén)東，如初筮位。今賓及眾賓者即是前者有司群吏執(zhí)事，當(dāng)言如初，不言者，以宰前筮時(shí)在門(mén)東，贊主人辭。今宰在門(mén)西，同行，又宗人祝離位，賓西北，東面南上，異於筮位時(shí)，故不言如初也。
宗人、祝立于賓西北，東面南上。事彌至，位彌異。宗人祝，於祭宜近廟。
[疏]注“事彌”至“位彌異”。
○釋曰：云“事彌至”者，謂祭事彌至。“位彌異”者，謂宗人祝近門(mén)，離本位，故云位彌異。
主人再拜，賓答再拜，三拜眾賓，眾賓答再拜。眾賓再拜者，士賤，旅之得備禮也。
[疏]注“眾賓”至“禮也”
○釋曰：云“旅之得備禮”者，謂眾賓無(wú)問(wèn)多少，總?cè)葜Ｂ�，眾也，眾賓共得三拜，故云旅之也。眾賓再拜者，士賤，眾賓得備禮。案《有司徹》：“主人降，南面拜眾賓于門(mén)東。三拜眾賓，門(mén)東北面，皆答一拜�！弊⒃疲骸把匀菡撸娰e賤，旅之也。眾賓一拜，賤也。卿大夫尊，賓賤，純臣也。”經(jīng)云皆答一拜，明人人從上至下，皆一一獨(dú)答拜，以其純臣故也。所以不再拜者，避?chē)?guó)公故也。此士賓莫問(wèn)多少，皆得一時(shí)再拜者，以其士賤，眾賓得備禮故也。
主人揖入，兄弟從，賓及眾賓從，即位于堂下，如外位。為視濯也。
宗人升自西階，視壺濯及豆籩，反降，東北面告濯具。濯，溉也。不言敦鉶者，省文也。東北面告，緣賓意欲聞也。言濯具不言絜，以有幾席。
[疏]“主人”至“濯具”。
○注“濯溉”至“幾席”。
○釋曰：云“不言敦鉶者，省文也”者，決上文初饌時(shí)，云“豆籩鉶在東方”，明敦及鉶亦視可知。經(jīng)不言者，省文故也。上陳時(shí)，經(jīng)有幾席，鄭注所以不并言幾席，省文者，經(jīng)言“告濯具”，幾席不在濯內(nèi)，故不得云幾席，為省文也。云“東北面告，緣賓意欲聞也”者，經(jīng)云“即位于堂下，如外位”，則主人在東階之下，宗人降自西階，宜東面告濯具，以賓在西，亦欲聞之故也。所以不正面告者，為主人告故也。云“言濯具不言絜，以有幾席”者，凡洗濯，當(dāng)告絜，不洗者，告具而已。幾席不在洗內(nèi)，故直告濯具，不言絜，嫌通幾席，亦在洗濯之限。此決下經(jīng)門(mén)外舉鼎鼏云“告絜”。
賓出，主人出，皆復(fù)外位。為視牲也。今文復(fù)為反。
宗人視牲，告充。雍正作豕。充猶肥也。雍正，官名也。北面以策動(dòng)作豕，視聲氣。
[疏]注“充猶”至“聲氣”。
○釋曰：云“北面以策動(dòng)作豕”者，此無(wú)正文，經(jīng)云作是動(dòng)作之言，故知以策動(dòng)作豕。云“視聲氣”者，案《禮記·內(nèi)則》，《周禮·庖人》唯云：“豕望視而交睫，腥。”不云豕之聲氣，而鄭云視聲氣者，但祭祀之牲，當(dāng)充盛肥，若聲氣不和，即是疾病不堪祭祀，故云視聲氣也。
宗人舉獸尾，告?zhèn)�，舉鼎鼏，告絜。備，具。
請(qǐng)期，曰“羹飪”。肉謂之羹。飪，孰也。謂明日質(zhì)明時(shí)，而曰肉孰，重豫勞賓。宗人既得期，西北而告賓有司。
[疏]“請(qǐng)期曰羹飪”。
○注“肉謂”至“有司”。
○釋曰：案《少牢》云：“宗人曰：旦明行事�！贝瞬辉频┟餍惺�，而云“羹飪”者，彼大夫尊，有君道，可以豫勞賓，故云時(shí)節(jié)。此士卑，無(wú)君道，故不云旦明，而云羹飪。是以鄭云“重豫勞賓”，羹飪乃來(lái)也。云“宗人既得期，西北面告賓有司”者，此案《少牢》云：“主人門(mén)東南面，宗人朝服北面，曰請(qǐng)祭期。主人曰：比於子。宗人曰：旦明行事。”上文門(mén)外，賓位在門(mén)西東面，今既得期，鄉(xiāng)西，在賓南，北面，告賓與有司，使知祭日當(dāng)來(lái)也。
告事畢，賓出，主人拜送。
夙興，主人服如初，立于門(mén)外東方，南面，視側(cè)殺。夙，早也。興，起也。主人服如初，則其馀有不玄端者。側(cè)殺，殺一牲也。
[疏]“夙興”至“側(cè)殺”。
○注“夙早”至“牲也”。
○釋曰：自此盡“於中庭”，論祭日夙興，主人主婦陳設(shè)及行位之事。云“主人服如初，則其馀有不玄端”者，案下記云：“特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇韠�！弊⒃啤办都婪艘病＝哉�，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服。大夫以祭，今賓兄弟緣孝子，欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇韠者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端”是也。鄭云其馀有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下記人辨之，云：“唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵韠�！编嵶⒃疲骸芭c主人同服�！笔怯型�，有著朝服者，故鄭云其馀有不玄端者也。云“側(cè)殺，殺一牲也”者，案《少牢》“主人即位於廟門(mén)之外，司馬刲羊，司士擊豕”，皆主人不視殺。案《楚語(yǔ)》云諸侯宗廟之事，“必自射其牲，刲羊，擊豕”。又《司弓矢》云：“凡祭祀，共射牲之弓矢�！弊⒃疲骸吧渖�，示親殺也。殺牲非尊者所親，唯射為可�！庇帧秶�(guó)語(yǔ)》云：“禘郊之事，天子必自射其牲�！薄队裨濉吩啤胺灿醒�?dú)庵?lèi)，君子弗身翦也”者，據(jù)凡常，非祭祀，天子尊，于郊射牲，諸侯降天子，故宗廟亦親殺。大夫士不敢與君同，故視之而不親殺之。側(cè)殺殺一牲者，案《冠禮》云：“側(cè)尊一甒，醴在服北。”鄭注云：“側(cè)猶特也，無(wú)偶曰側(cè)�！币云錈o(wú)玄酒，是以《少牢》云：“司馬刲羊，司士擊豕�！币云涠辉苽�(cè)也。
主婦視饎爨于西堂下。炊黍稷曰饎，宗婦為之。爨，灶也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齊于坫。古文饎作糦，《周禮》作饣熙。
[疏]注“炊黍”至“作饣熙”。
○釋曰：知“宗婦為之”者，以經(jīng)言“主婦視饎爨”，明主婦自為也。是以下記云：“宗婦贊薦者，執(zhí)以坐于戶外，授主婦。尸卒食而祭饎爨�！编嵰约鲤勳嘤檬蚨眩亲趮D為之可知也。云“爨，灶也”者，周公制禮之時(shí)，謂之爨，至孔子時(shí)則謂之灶。故《論語(yǔ)》王孫賈云：“與其媚於奧，寧媚於灶。”是孔子時(shí)為灶也。云“西堂下者，堂之西下也”者，以其為爨不可正在堂下，當(dāng)逼西壁為之，故云“堂之西下，近西壁”也。又知“南齊于坫”者，案《既夕》記云：“設(shè)棜于東堂下南順，齊于坫�！泵髟跂|西堂下，皆齊於坫可知。又鄭下注引舊說(shuō)，云“南北直屋梠，稷在南”是也。案《少牢》云：“雍人摡鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在門(mén)東南，北上。廩人摡甑、甗、匕與敦於廩爨，廩爨在雍爨之北�！睆[爨既在門(mén)外，不見(jiàn)主婦有視文，主婦未知視之以否，主婦視饎爨，猶主人視殺牲，故《易·歸妹》上六云：“女承筐無(wú)實(shí)。士刲羊，無(wú)血。”鄭注宗廟之禮，主婦奉筐米，如饎之時(shí)，兼視之可知。云“《周禮》作饣熙”者，所謂故書(shū)者，或作饣熙也。
亨于門(mén)外東方，西面北上。亨，煮也。煮豕、魚(yú)、臘以鑊，各一爨。《詩(shī)》云：“誰(shuí)能亨魚(yú)，溉之釜鬵�！�
[疏]注“亨煮”至“釜鬵”。
○釋曰：知用鑊者，下《少牢》云：“羹定，雍人陳鼎五“三鼎在羊鑊之西，二鼎在豕鑊之西�！惫视描Z也。
羹飪，實(shí)鼎，陳于門(mén)外，如初。初，視濯也。
尊于戶東，玄酒在西。戶東，室戶東。玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左。
[疏]注“戶東”至“在左”。
○釋曰：知戶東是“室戶東”者，若據(jù)房戶東西，則舉東房而言。今直云戶，東故知室戶東也。云“玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左”者，左為上尊，今云玄酒在西，故云尚之。是以《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆玄酒在西，事酒在東。若《燕禮》、《大射》唯君面尊，不從此義也。
實(shí)豆、籩、鉶，陳于房中，如初。如初者，取而實(shí)之，既而反之。
[疏]注“如初”至“反之”。
○釋曰：經(jīng)云“實(shí)豆籩”者，元缺一字取豆籩實(shí)之。又言“陳于房中如初”者，明既而反之可知也。
執(zhí)事之俎，陳于階間，二列，北上。執(zhí)事，謂有司及兄弟。二列者，因其位在東西，祝主人主婦之俎亦存焉。不升鼎者，異於神。
[疏]“執(zhí)事”至“北上”。
○注“執(zhí)事”至“於神”。
○釋曰：鄭知經(jīng)“執(zhí)事之俎”，祝主人主婦亦存焉者，見(jiàn)《士虞》記祝俎“陳於階閒，敦東”。彼虞不致爵，故見(jiàn)主人主婦俎，明此吉祭有致爵，主人主婦陳於階閒可知，以主婦亦是執(zhí)事之人也。若然，《少牢》主人主婦無(wú)俎者，以三獻(xiàn)禮成，別為儐尸，正祭無(wú)致爵，故主人主婦無(wú)俎。儐尸行三獻(xiàn)，致爵乃有俎，下大夫不儐尸者，亦於三獻(xiàn)尸爵止，行致爵乃有俎也。云“不升鼎者，異於神”者，前俎升鼎而入，設(shè)於階前，此鼎在門(mén)外不入，而言陳於階閒二列，故知不升鼎。
盛兩敦，陳于西堂，藉用萑，幾席陳于西堂，如初。盛黍稷者，宗婦也。萑，細(xì)葦。古文用為于。
[疏]注“盛黍稷者宗婦也”。
○釋曰：知盛黍稷是宗婦者，以其黍稷是宗婦所主，故知也。
尸盥匜水，實(shí)于槃中，簞巾，在門(mén)內(nèi)之右。設(shè)盥水及巾，尸尊，不就洗，又不揮。門(mén)內(nèi)之右，象洗在東，統(tǒng)于門(mén)東，西上。凡鄉(xiāng)內(nèi)，以入為左右。鄉(xiāng)外，以出為左右。
[疏]“尸盥”至“之右”。
○注“設(shè)盥”至“左右”。
○釋曰：云“不揮”者，揮振去水，使手乾。今有巾，故不揮也。是以僖二十三年《左氏傳》云，公子重耳在秦，“秦伯納女五人，懷嬴與焉，奉匜沃盥，既而揮之”，懷嬴怒是也。云“門(mén)內(nèi)之右象洗在東”者，東謂門(mén)東，據(jù)向內(nèi)為右，故鄭云“統(tǒng)於門(mén)東，西上”。云“凡鄉(xiāng)內(nèi)，以入為左右。鄉(xiāng)外，以出為左右”者，欲明門(mén)內(nèi)據(jù)鄉(xiāng)內(nèi)以入為右者也。
祝筳幾于室中，東面。為神敷席也，至此使祝接神。
[疏]注“為神”至“接神”。
○釋曰：案上視濯時(shí)，云“宗人、祝立於賓西北，東面南上”，鄭注云：“事彌至，位彌異。宗人、祝於祭宜近廟�！敝寥霃R時(shí)，宗人獨(dú)升，視濯及出門(mén)外視牲，告充，未有使祝之文，至此臨祭使祝，敷神席，故鄭云“至此使祝接神”故也。
主婦纚笄宵衣，立于房中，南面。主婦，主人之妻。雖姑存，猶使之主祭祀。纚笄，首服。宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵�！对�(shī)》有“素衣朱宵”，記有“玄宵衣”，凡婦人助祭者同服也�！秲�(nèi)則》曰：“舅沒(méi)則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請(qǐng)於姑�！�
[疏]“主婦”至“南面”。
○注“主婦”至“於姑”。
○釋曰：云“雖姑存，猶使之主祭祀”者，謂姑老不堪祭祀，故姑存猶使之主祭祀也。云“纚”者，謂若《士冠禮》廣終幅，長(zhǎng)六尺�！绑恰�，安發(fā)之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，婦人無(wú)。若安發(fā)之笄，男子?jì)D人俱有。婦人笄對(duì)男子冠，故《內(nèi)則》云：“男女未冠笄�！庇帧秵史∮洝吩啤澳凶庸诙鴭D人笄”是也。云“宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵”者，謂此宵衣是綾綺之屬。鄭注《內(nèi)司服》云：“男子之褖衣黑，則是亦黑也�！币云洹妒繂识Y》有褖衣，與《士冠》玄端為一。玄端黑，是男子褖衣亦黑，則此婦人宵衣亦黑可知。其玄則黑之類(lèi)也，故鄭引《玉藻》“君子狐青裘，玄宵衣以裼之”，證婦人玄宵衣亦黑也。云“其繒本名宵”者，此字據(jù)形聲為綃，從絲，肖聲，但《詩(shī)》及《禮記》、《儀禮》皆作宵字，故鄭云其繒本名曰宵，故引《詩(shī)》及《禮記》為證。引《詩(shī)》者，直取字為證，引記謂《禮記·玉藻》，非直取證字為宵，亦以證婦人宵衣為玄也。云“凡婦人助祭者同服也”者，經(jīng)及記不見(jiàn)主婦及宗婦異服之文，故知同服。對(duì)男子助祭，祝佐食等與主人服異也。《少牢》云：“主婦贊者一人，亦髲鬄衣移袂�！迸c主婦同，其馀雖不移袂，同亦宵衣可知。依《內(nèi)司服》天子諸侯王后以下，助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服窮則同也。引《內(nèi)則》者，彼舅沒(méi)時(shí)年七十以上，姑雖有，年六十已上，而當(dāng)傳之家事，故子之妻代姑祭。雖代姑，每事必請(qǐng)於姑。引之者，證經(jīng)主婦而含姑，未老自為主婦，姑老則子妻為主婦也。
主人及賓、兄弟、群執(zhí)事，即位于門(mén)外，如初。宗人告有司具。具猶辦也。主人拜賓如初，揖入，即位，如初。初，視濯也。
佐食北面立于中庭。佐食，賓佐尸食者，立于宗人之西。
[疏]“佐食”至“中庭”。
○注“佐食”至“之西”。
○釋曰：案下記云：“佐食當(dāng)事，則戶外南面，無(wú)事，則中庭北面。”據(jù)此而言，則此經(jīng)謂無(wú)事時(shí)也。云“立于宗人之西”者，案《士虞禮》云：“主人及兄弟賓即位于西方，如反哭位�！弊⒁都认ΧY》云：“反哭入門(mén)，升自西階，東面�！苯�(jīng)又云“宗人西階前北面”，注云：“當(dāng)詔主人。”此《特牲》吉禮，主人行事由阼階，宗人亦在阼階，階南擯主人佐食北面於中庭，明在宗人之西可知。
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