卷四十二 士虞禮第十四
[疏]《士虞禮》第十四。
○鄭《目錄》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殯宮以安之。虞於五禮屬兇�！洞蟠鳌返诹缎〈鳌返诎�，《別錄》第十四�！�
○釋曰：案此經(jīng)云“側(cè)亨于廟門外之右”，又記云“陳牲于廟門外”，皆云廟，《目錄》云“祭之殯宮”者，廟則殯宮也。故鄭注《士喪禮》“凡宮有鬼神曰廟”，以其虞，卒哭在寢，祔乃在廟，是以鄭注《喪服小記》云“虞於寢，祔於祖廟”是也。
士虞禮。特豕饋食。饋猶歸也。
[疏]“士虞禮特豕饋食”。
○注“饋猶歸也”。
○釋曰：自此盡“南順”，論陳鼎鑊祭器幾筵等之事。案《左氏傳》云：“卜日曰牲�！笔且浴短厣吩粕�，大夫已上稱牲，亦稱牢，故云少牢。此虞為喪祭，又葬日虞，因其吉日，故略無卜牲之禮，故指豕體而言，不云牲，大夫以上亦當(dāng)然�！峨s記》云“大夫之虞也，犆牲”，又此下記云“陳牲於廟門外”，《檀弓》云“與有司視虞牲”，皆言牲者，記人之言，不依常例故也。然《少牢》云：“司馬刲羊，士擊豕�！辈谎陨撸瑩�(jù)殺特須指事而言，亦非常例也。云“饋猶歸”者，謂以物與神及人皆言饋，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言饋。《坊記》云：“父母在，饋獻(xiàn)不及車馬�！笔巧澜匝责仭Ｓ职浮吨芏Y·玉府》云掌“凡王之獻(xiàn)金玉、兵器”，注：“謂百工為王所作，可以獻(xiàn)遺諸侯。古者致物於人，尊之則曰獻(xiàn)，通行曰饋�！币源硕�，獻(xiàn)雖主於尊，其《春秋》齊侯來獻(xiàn)魯戎捷，尊魯也。其云饋者，上下通稱，故祭祀於神而言饋。陽貨饋孔子豚而言饋，《鄉(xiāng)黨》云“朋友之饋”，是上下通言饋�！渡欧颉吩啤胺餐踔伿秤昧Y”，注云：“進(jìn)物於尊曰饋。此饋之盛者，王舉之饌也�！北肃崜�(jù)當(dāng)文是進(jìn)于王，故云進(jìn)物于尊，其實(shí)通也。
側(cè)亨于廟門外之右，東面。側(cè)亨，亨一胖也。亨於爨用鑊，不於門東，未可以吉也。是日也，以虞易奠，祔而以吉祭易喪祭。鬼神所在則曰廟，尊言之。
[疏]“側(cè)亨”至“東面”。
○注“側(cè)亨”至“言之”。
○釋曰：云“側(cè)亨，亨一胖”也，知者，案吉禮皆全，左右胖皆亨，不云“側(cè)”。此云“側(cè)亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自獻(xiàn)賓已后，則無主人、主婦及賓已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云側(cè)殺者，彼雖亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲為側(cè)，各有所對故也。云“亨於爨用鑊”者，亦案《少牢》有羊鑊，故亨在鑊。云“不於門東，未可以吉也”者，以虞為喪祭，不於門東，對《特牲》吉禮，鼎鑊皆在門東，此云“門外之右”，是門之西，未可以吉也。云“是日也”至“喪祭”，皆《檀弓》文。云“是日”，謂葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云“祔而以吉祭易喪祭”者，案下記云：“三虞、卒哭、他，用剛?cè)�，亦如初，曰：哀薦成事�！编嵶⒁短垂肺�，“葬日中而虞，不忍一日離也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭”。如是，則卒哭即是吉祭。而鄭此注云祔為吉祭者，卒哭對虞為吉祭，卒哭比祔為喪祭，故下記云“卒哭，祭乃餞”，云“尊兩甒於廟門外之右，少南，洗在尊東南，水在洗東，篚在西”，注云：“在門之左，又少南�！眲t鼎鑊亦在門左。又云“明日，以其班祔，沐浴”，又云“其他如饋食”，是祔乃與《特牲》吉祭同，以祔為吉祭，是以云祔而以吉祭易喪祭也。云“鬼神所在則曰廟，尊言之”者，對時廟與寢別，今雖葬，既以其迎魂而反，神還在寢，故以寢為廟，虞於中祭之也。
魚、臘爨亞之，北上。爨，灶。
[疏]“魚臘”至“北上”。
○注“爨灶”。
○釋曰：上豕爨在門右，東面。此魚臘各別鑊，言“北上”，則次在豕鼎之北，而云“爨，灶”者，周公經(jīng)為爨，至孔子時為灶，故王孫賈問孔子曰：“與其媚於奧，寧媚於灶。”是前后異名，故鄭舉后決前也。
饎爨在東壁，西面。炊黍稷曰饎。饎北上，上齊於屋宇。於虞有亨饎之爨，彌吉。
[疏]“饎爨”至“西面”。
○注“炊黍”至“彌吉”。
○釋曰：以三鑊在西方反吉。案《特牲》云：“主婦視饎，爨于西堂下�！弊趮D主之在西方，今在東，亦反吉也�！渡倮巍窂[爨在饔爨之北，在門外者，是大夫主之，廩人掌男子之事，故與牲爨同在門外東方也。知“炊黍稷曰饎”者，案《周禮·饎人》云：“掌凡祭祀共盛�！饼R盛即黍稷，故知也。云“北上，上齊于屋宇”者，此案《特牲》記云“饎爨在西壁”，鄭注云：“西壁，堂之西墻下。舊說云南北直屋，梠稷在南。”彼此東西皆言壁。彼云屋梠，此云屋宇，故知此亦齊屋也。云“於虞有亨饎之爨，彌吉”者，以其小斂、大斂未有黍稷，朔月薦新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨饎之爨，故云彌吉。
設(shè)洗于西階西南，水在洗西，篚在東。反吉也。亦當(dāng)西榮，南北以堂深。
[疏]“設(shè)洗”至“在東”。
○注“反吉”至“堂深”。
○釋曰：如其上文設(shè)爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉時設(shè)洗，皆當(dāng)東榮，南北以堂深，今在西階西南，亦當(dāng)西榮，南北以堂深可知也。
尊于室中北墉下，當(dāng)戶，兩甒醴、酒，酒在東，無禁，冪用絺布，加勺，南枋。酒在東，上醴也。絺布，葛屬。
[疏]“尊于”至“南枋”。
○注“酒在”至“葛屬”。
○釋曰：云“酒在東，上醴也”者，醴法，上古酒是人所常飲，故在東，吉禮玄酒在酒上。今以喪祭禮無玄酒，則醴代玄酒，在上，故云上醴也。云“絺布，葛屬”者，絺绤以葛為之，布則以麻為之。今絺布并言，則此麻葛雜，故有兩號，是以鄭云葛屬也。
素幾、葦席，在西序下。有幾，始鬼神也。
[疏]“素幾”至“席下”。
○注“有幾始鬼神也”。
○釋曰：經(jīng)幾席具有，注唯云幾者，以其大斂奠時已有席，至此虞祭乃有幾故也。然案《檀弓》云：“虞而立尸，有幾筵�！斌蹌t席，虞祭始有者，以幾筵相將，故連言筵，其虞有幾。若天子諸侯始死，則幾席具，故《周禮·司幾筵》云“每燾一幾”，據(jù)始?xì)浖霸釙r，是始死即幾席具也。
苴刌茅，長五寸，束之，實(shí)于篚，饌于西坫上。苴猶藉也。
[疏]“苴刌”至“坫上”。
○注“苴猶藉也”。
○釋曰：此苴而云藉祭，故《易》云：“藉用白茅，無咎。”
饌兩豆菹、醢于西楹之東，醢在西，一鉶亞之。醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其設(shè)之。
[疏]“饌兩”至“亞之”。
○注“醢在”至“設(shè)之”。
○釋曰：此饌繼西楹言之，則以西楹為主，向東陳之。云“一鉶亞之”者，菹以東也。云“醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其設(shè)之”者，以其尸在奧東面設(shè)者，西面設(shè)於尸前，菹在南，醢在北。今於西楹東饌之，菹在東，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。
從獻(xiàn)豆兩，亞之，四籩亞之，北上。豆從主人獻(xiàn)祝，籩從主婦獻(xiàn)尸祝，北上，菹與棗。不東陳，別於正。
[疏]“從獻(xiàn)”至“北上”。
○注“豆從”至“於正”。
○釋曰：此從獻(xiàn)豆籩，雖文承一鉶之下，而云“亞之”。下別云“北上”，是不從鉶東為次，宜於鉶東北，以北為上，向南陳之。若然，文承一鉶下而云亞之者，以其次在鉶以東，去楹漸遠(yuǎn)，故云亞，不謂亞鉶以東也。據(jù)此陳之次，然則東北菹為首，次南醢，醢東栗，栗北棗，棗東棗，棗南栗。此以東面取之，而入北面，設(shè)之祝前，得右菹左醢，其籩亦然，先陳者先設(shè)，后陳者后設(shè)，棗在左，亦得其設(shè)，故鄭云“北上，菹與棗”也。云“豆從主人獻(xiàn)�！闭�，以其尸前正豆已設(shè)訖，以為陰厭不名為從，此二豆主人先獻(xiàn)，祝酒后乃薦豆，故言從。云“籩從主婦獻(xiàn)尸祝”者，以其四籩：二籩從主婦獻(xiàn)尸，二籩從主婦獻(xiàn)祝，亦是從也。云“不東陳，別於正”者，以二豆與鉶，在尸為獻(xiàn)，前為正，此皆在獻(xiàn)后，為非正，故東北別也。
饌黍稷二敦于階閒，西上，藉用葦席。藉猶薦也。古文藉為席。
[疏]“饌黍”至“葦席”。
○注“藉猶”至“為席”。
○釋曰：云“藉猶薦也”者，謂先陳席，乃陳黍稷於上，是所陳席藉薦黍稷也。
匜水錯于槃中，南流，在西階之南，簞巾在其東。流，匜吐水口也。陳三鼎于門外之右，北面，北上，設(shè)扃鼏。門外之右，門西也。今文扃為鉉。
[疏]“陳三”至“扃鼏”。
○注“門外”至“為鉉”。
○釋曰：此扃雖先云“設(shè)”，其設(shè)扃在后，知者，案《士喪禮》小斂云：“右人左執(zhí)匕，抽扃予左手兼執(zhí)之，取鼏委於鼎北，加扃�！眲t扃在鼏上，故先抽扃，后去鼏，則鼏先設(shè)可知。扃鼏雖在三鼎之下，總言其實(shí)，陳一鼎訖，即設(shè)之，知者，案下記云“皆設(shè)扃鼏”，注云“嫌既陳，乃設(shè)扃鼏”是也。
匕俎在西塾之西。不饌於塾上，統(tǒng)於鼎也。塾有西者，是室南鄉(xiāng)。
[疏]“匕俎在西塾之西”。
○注“不饌”至“南鄉(xiāng)”。
○釋曰：云“不饌於塾上，統(tǒng)於鼎也”者，決下文“羞燔俎在內(nèi)西塾上”，而在塾上。又云“賓降，反俎于西塾”，至於主婦亞獻(xiàn)訖，直云賓“燔從如初”，明尸受燔訖，賓亦反俎于西塾上，是互見義也。
羞燔俎在內(nèi)西塾上，南順。南順，於南面取縮執(zhí)之便也。肝俎在燔東。
主人及兄弟如葬服，賓執(zhí)事者如吊服，皆即位于門外，如朝夕臨位。婦人及內(nèi)兄弟，服即位于堂，亦如之。葬服者，《既夕》曰“丈夫髽，散帶垂”也。賓執(zhí)事者，賓客來執(zhí)事也。
[疏]“主人”至“如之”。
○注“葬服”至“事也”。
○釋曰：自此盡“北面”，論將虞祭於位及衣服之事。云“葬服者，《既夕》曰丈夫髽散帶垂也”者，此唯謂葬日反日中而虞，及三虞時，其后卒哭，即服其故服，是以《既夕》記注云自卒至殯，自啟至葬，主人之禮，其變同。則始虞與葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去無時之哭則依其喪服，乃變麻服葛也。云“賓執(zhí)事者，賓客來執(zhí)事也”者，以其虞為喪祭，主人未執(zhí)事，故云賓客來執(zhí)事也。案下注云“士之屬官為其長吊服加麻”，即此經(jīng)“賓執(zhí)事者吊服”是也。若然，此士屬官中有命于其君者，是以《特牲》記賓中“有公有司”，鄭注云：“公有司亦士之屬，命于其君者也�！卑浮对訂枴罚骸笆縿t朋友奠，不足取於大功以下。”又云：“士祭不足，則取於兄弟大功以下者�！编嵲疲骸凹乐^虞卒哭時。”以此而言，彼朋友則公有司與此執(zhí)事一物，以僚友言之，雖屬官，亦為朋友也。
祝免，澡葛绖帶，布席于室中，東面，右?guī)�，降，出，及宗人即位于門西，東面南上。祝亦執(zhí)事。免者，祭祝之禮，祝所親也。澡，治也，治葛以為首绖及帶，接神宜變也。然則士之屬官為其長，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人變服則除。右?guī)�，於席近南也�?/p>
[疏]“祝免”至“南上”。
○注“祝亦”至“南也”。
○釋曰：云“祝亦執(zhí)事”者，謂亦上執(zhí)事也。云“免者，祭祀之禮，祝所親也”者，案《禮記·喪服小記》云：“緦麻小功，虞卒哭則免�！弊⒃疲鹤淇�，緦麻以上至斬衰皆免。今祝是執(zhí)事屬吏之等，皆無免法，今與緦以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之禮祝所親，而可以受服也。
宗人告有司具，遂請拜賓，如臨。入門哭，婦人哭。臨，朝夕哭。
[疏]“宗人”至“人哭”。
○注“臨朝夕哭”。
○釋曰：朝夕哭，祭時門外送賓訖，入門男子、婦人共哭也。
主人即位于堂，眾主人及兄弟、賓即位于西方，如反哭位�！都认Α吩唬骸澳朔纯�，入門，升自西階東面，眾主人堂下東面，北上�！贝藙t異於朝夕。
[疏]“主人”至“哭位”。
○注“既夕”至“朝夕”。
○釋曰：此明賓將與祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，鄭引《既夕》者，證主人等面位之事也。
祝入門左，北面。不與執(zhí)事同位，接神尊也。
[疏]“祝入門左北面”。
○注“不與”至“尊也”。
○釋曰：云“不與執(zhí)事同位，接神尊也”者，執(zhí)事即上兄弟賓即位于西方，如反哭位，皆是執(zhí)事，故《曾子問》“喪祭不足，則取兄弟”，故云不與執(zhí)事同位接神尊也。
宗人西階前北面。當(dāng)詔主人及賓之事。
[疏]“宗人”至“北面”。
○注“當(dāng)詔”至“之事”。
○釋曰：此宗人在堂下，是主人在堂時。若主人在室，宗人即升堂，是以下記云：“主人在室，則宗人升戶外北面。”注云“當(dāng)詔主人室事”是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入設(shè)于幾東席上，東縮，降，洗觶，升，止哭�？s，從也。古文縮為蹙。
[疏]“祝盥”至“止哭”。
○注“縮從也”。
○釋曰：自此盡“哭出復(fù)位”，論設(shè)饌於神，杖不入於門之事也。案此文陰厭時，“主人倚杖，入，祝從，在左，西面”，下記云“尸入祝從尸”，注云：“祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當(dāng)詔侑尸也。”主人前自西入，向東，在階下未得倚杖于序，今主人在西階，將入室，故倚杖于西序。
主人倚杖，入，祝從，在左，西面。主人北旋，倚杖西序乃入�！秵史∮洝吩唬骸坝菡炔蝗腱妒�，祔杖不升於堂。”然則練杖不入於門，明矣。贊薦菹醢，醢在北。主婦不薦，衰斬之服不執(zhí)事也�！对訂枴吩唬骸笆考啦蛔�，則取於兄弟大功以下者�！�
[疏]“贊薦”至“在北”。
○注“主婦”至“下者”。
○釋曰：案《特牲》主婦盥于房中，薦兩豆，此主婦不薦，故決之。既引《曾子問》士祭不足則取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，則齊衰不執(zhí)事可知。此齊衰不執(zhí)事，唯為今時，至于尸入之后，亦執(zhí)事。兩籩棗、栗，設(shè)於會南，至於祔祭，雖陰厭亦主婦薦，主人自執(zhí)事也。知者，下記云“其他如饋食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食舉牲鼎”是也。若大夫已上尊，不執(zhí)事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也�！笔遣粓�(zhí)事也。
佐食及執(zhí)事盥，出舉，長在左。舉，舉鼎也。長在左，西方位也。凡事宗人詔之。鼎入，設(shè)于西階前，東面北上，匕俎從設(shè)。左人抽扃、鼏，匕，佐食及右人載。載，載於俎。佐食載，則亦在右矣。今文扃為鉉。古文鼏為密。卒，朼者逆退復(fù)位。復(fù)賓位也。俎入，設(shè)于豆東，魚亞之，臘特。亞，次也。今文無之。
贊設(shè)二敦于俎南，黍，其東稷。簋實(shí)尊黍也。
[疏]“贊設(shè)”至“東稷”。
○注“簋實(shí)尊黍也”。
○釋曰：云“簋實(shí)尊黍也”者，以經(jīng)西黍東稷西上，故云尊黍也。經(jīng)云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋鉶”，注云：“分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士，得從周制耳。”然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。
設(shè)一鉶于豆南。鉶，菜羹也。
[疏]注“鉶菜羹也”。
○釋曰：此對泰是湆羹。
佐食出，立于戶西。饌已也。今文無“于戶西”。
[疏]“佐食”至“戶西”。
○注“饌已”至“戶西”。
○釋曰：“佐食出”者，以無事不可以空立，故出立于戶西。不從今文無“于戶西”三字者，若無，此文不知立之所在，故不從也。
贊者徹鼎。反于門外。祝酌醴，命佐食啟會。佐食許諾，啟會，卻于敦南，復(fù)位。會，合也，謂敦蓋也。復(fù)位，出立于戶西。今文啟為開。
[疏]“祝酌”至“復(fù)位”。
○注“會合”至“為開”。
○釋曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之喪祭亦兩有，異於吉祭也。
祝奠觶于鉶南，復(fù)位。主人再拜稽首。復(fù)位，復(fù)主人之左。
[疏]“祝奠”至“稽首”。
○注“復(fù)位”至“之左”。
○釋曰：云“復(fù)主人之左”者，上主人倚杖入，祝從在左，不見祝更有位，故復(fù)主人左也。
祝饗，命佐食祭。饗，告神饗。此祭，祭於苴也。饗神辭，記所謂“哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧”，下至“適爾皇祖某甫尚饗”是也。
[疏]“祝饗命佐食祭”。
○注“饗告”至“是也”。
○釋曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，釋孝子祭辭�！庇窒挛挠螅瑝櫦�，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辭。此文饗神引記者，是陰厭饗神辭，下文迎尸上釋孝子辭者，經(jīng)記無文，案《少牢》迎尸祝孝子辭云：“孝孫某，敢用柔毛剛鬛，嘉薦，普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。”此是釋孝子辭。此迎尸上釋孝子辭，宜與彼同。但稱哀為異，其迎尸后祝辭者，即下記饗辭，云“哀子某，圭為而哀薦之，饗”，鄭注云：“饗辭，勸強(qiáng)尸之辭也。”凡吉祭饗尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸后云“祝饗”，注云：“饗，勸強(qiáng)之也�！逼滢o取於《士虞記》，則宜云“孝孫某圭為孝薦之饗”是也。下二虞卒哭，記皆有辭，至彼別釋。
佐食許諾，鉤袒，取黍稷，祭于苴三，取膚祭，祭如初。祝取奠觶祭，亦如之，不盡，益，反奠之。主人再拜稽首。鉤袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始將納尸以事其親，為神疑於其位，設(shè)苴以定之耳�；蛟唬很�，主道也。則《特牲》、《少牢》當(dāng)有主象而無，何乎？
[疏]“佐食”至“稽首”。
○注“鉤袒”至“何乎”。
○釋曰：云“鉤袒，如今擐衣也”者，經(jīng)云鉤袒，若漢時人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始將納尸以事其親，為神疑於其位，設(shè)苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，設(shè)於幾東者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以將納尸，以事其親，為神疑於其位，故設(shè)苴以定之，解預(yù)設(shè)苴之意也。云“或曰，苴主道也，則《特牲》、《少牢》當(dāng)有主象而無，何乎”者，解舊有人云苴主道，似重為主道然，故鄭破之，云若是苴為主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦當(dāng)有主象，亦宜設(shè)苴，今而無苴何乎？是鄭以苴為藉祭，非主道也。若然，此據(jù)文有尸而言，將納尸有苴，案下記文無尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭無苴，案《司巫》“祭祀則供匰主及蒩館”，常祀亦有苴者，以天子諸侯尊者禮備，故吉祭亦有苴，兇祭有苴可知。
祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，復(fù)位。祝祝者，釋孝子祭辭。
祝迎尸。一人衰绖奉篚，哭從尸。尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人贈而祝宿虞尸�！�
[疏]“祝迎”至“從尸”。
○注“尸主”至“虞尸”。
○釋曰：自此盡“如初設(shè)”，論迎尸入九飯之事。鄭知“一人衰绖”是“主人兄弟”者，以主人哭出復(fù)位，無從尸之理，又云衰绖，且非疏遠(yuǎn)，故知一人衰绖是主人兄弟也。引《檀弓》者，證祝隨主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封當(dāng)為窆，窆下棺也。
尸入門，丈夫踴，婦人踴。踴不同文者，有先后也。尸入，主人不降者，喪事主哀不主敬。
[疏]“尸入”至“人踴”。
○注“踴不”至“主敬”。
○釋曰：云“踴不同文者，有先后也”者，主人在西序東面，眾兄弟西階下亦東面，婦人堂上當(dāng)東序，西面，故主人與兄弟見尸先踴，婦人后見尸，故后踴，是有先后。云“尸入，主人不降者，喪事主哀不主敬”者，決《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼階東，敬尸，故此不降為主哀。
淳尸盥，宗人授巾。淳，沃也。沃尸盥者，賓執(zhí)事者也。
[疏]“淳尸”至“授巾”。
○注“淳沃”至“者也”。
○釋曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：“尸入門左，北面盥，宗人授巾�！鄙详惼鲿r，匜水之等在西階之東，合在門左，則以器就，《特牲》注云：“侍盥者執(zhí)其器就之�！比羧�，《特牲》設(shè)尸盥“在門內(nèi)之右”，注云：“尸尊不就洗，門內(nèi)之右，象洗在東�！贝擞荻Y反吉祭，故在西階東。少牢禮異於士禮，故尸盥在西階東，與此虞禮同也。云“沃尸盥者，賓執(zhí)事者”也，案上文賓與主人皆在執(zhí)事之中，既宗人授巾，明沃盥亦賓執(zhí)事也。
尸及階，祝延尸。延，進(jìn)也，告之以升。
[疏]“尸及階祝延尸”。
○注“延進(jìn)”至“以升”。
○釋曰：案《特牲》云“祝延尸”，注云：“延，進(jìn)也，在后詔侑曰延。”又案《少牢》注云“由后詔相之曰延”，然則延者，皆在后也。若然，記云“尸稷祝前鄉(xiāng)尸”，又曰“降階還及門，如出戶”，注云：“降階如升時�！币源搜灾翟谑�。云如升者，直取與尸升同，不取后同，故《禮器》“詔侑無方”是也。
尸升，宗人詔踴如初。言詔踴如初，則凡踴，宗人詔之。
[疏]“尸升”至“如初”。
○注“言詔”至“詔之”。
○釋曰：云“言詔踴如初，則凡踴，宗人詔之”者，以其上無宗人詔踴之事，以此宗人詔踴，云如初，明前踴并明下文踴，皆宗人詔之，故鄭云“凡”也。
尸入戶，踴如初，哭止�？拗梗鹗�。婦人入于房。辟執(zhí)事者。
[疏]“婦人入于房”。
○注“辟執(zhí)事者”。
○釋曰：以其婦人在堂上，執(zhí)事者由堂東，故辟之入房也。
主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。妥，安坐也。
[疏]“主人”至“遂坐”。
○釋曰：案《郊特牲》注云：“尸即至尊之，坐或時不自安，則以拜安之�！贝艘嗳��！巴�，安坐也”，《爾雅》文。
從者錯篚于尸左席上，立于其北。北，席北也。
[疏]“從者”至“其北”。
○注“北席北也”。
○釋曰：此虞禮篚象《特牲》肵俎，肵俎置于席北，明此篚亦在席北，以擬盛尸之饌也。
尸取奠，左執(zhí)之。取菹，擩于醢，祭于豆閒。祝命佐食墮祭。下祭曰墮，墮之猶言墮下也�！吨芏Y》曰：“既祭，則藏其墮。”謂此也。今文墮為綏�！短厣�、《少牢》或?yàn)樾�，失古正矣。齊、魯之閒，謂祭為墮。
[疏]“尸取”至“墮祭”。
○注“下祭”至“為墮”。
○釋曰：云“尸取奠，左執(zhí)之”者，以右手將墮故也。云“下祭曰墮”者，以其凡祭皆手舉之，向下祭之，故云下祭曰墮。云“墮之猶言墮下”者，案《左傳》云子路“將墮三都”，以三都大高，故墮下之。取墮為下祭之義，故讀從之。引《周禮·守祧職》云“既祭藏其墮，謂此也”者，謂此墮、祭一也。引之者，證《守祧》同之耳。云“今文墮為綏”，又云“《特牲》、《少牢》或?yàn)樾撸Ч耪印闭�，此二字皆非墮下之義，故云失古正也。云“齊魯之閒謂祭為墮”者，齊南魯北謂祭為墮者，由墮下而祭，因即謂祭為墮，是鄭從墮不從綏與羞之意也。案《特牲》云“祝命挼祭”，注云：“《士虞禮》古文曰：祝命佐食墮祭。《周禮》曰：既祭則藏其墮。墮與挼讀同耳。今文改挼皆為綏，古文此皆為擩祭也�！庇帧渡倮巍肥瑢Ⅴ≈魅藭r，“上佐食以綏祭”，鄭注云：“綏讀為墮�！贝巳幗�(jīng)中墮皆不同者，此五字或?yàn)閴櫍驗(yàn)閽�，或�(yàn)樾�，或�(yàn)榻�，或�(yàn)閿J，此五者鄭既以挼、綏及羞三者已從墮，復(fù)云古文作擩，以其《特牲》及此《士虞》皆有擩祭，故亦兼擩解。
佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。尸嘗醴，奠之。如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。
[疏]“佐食”至“奠之”。
○注“如初”至“稽首”。
○釋曰：云“如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首”者，亦如上文，迎尸前祝祝卒也。
佐食舉肺脊授尸。尸受，振祭，嚌之，左手執(zhí)之。右手將有事也。尸食之時，亦奠肺脊于豆。
[疏]“佐食”至“執(zhí)之”。
○注“右手”至“于豆”。
○釋曰：案《特牲》“祝命爾敦，佐食爾黍稷于席上”，“舉肺脊以授尸，尸受，振祭嚌之”，彼舉肺脊在爾敦后，此舉肺脊在爾敦前者，彼吉祭，吉兇相變故也。云“右手將有事也”者，為下文祭鉶、嘗鉶是也。云“尸食之時，亦奠肺脊於豆”者，解經(jīng)無奠文。知不執(zhí)以食卒者，案下文云“尸卒食，佐食受肺脊實(shí)于篚”，在尸手當(dāng)云受肺脊，又知在豆者，《特牲》云“尸實(shí)舉於菹豆”是也。案《特牲》尸“乃食食舉”，注云：“舉言食者，明凡解體皆連肉�！薄渡倮巍吩啤笆撑e”，注云：“舉，牢肺正脊也，先飯啖之，以為道也�！贝藛始啦谎允撑e，亦食舉可知。是以《特牲》注云“肺，氣之主也”，脊正體之貴者，先食啖之，所以道食通氣也。案下文注云“尸不受魚臘，以喪不備味”，則亦不食庶羞矣。
祝命佐食邇敦。佐食舉黍，錯于席上。邇，近也。尸祭鉶、嘗鉶。右手也。《少牢》曰：“以柶祭羊鉶，遂以祭豕鉶，嘗羊鉶。”
[疏]“尸祭鉶嘗鉶”。
○注“右手”至“羊鉶”。
○釋曰：知以右手者，上經(jīng)云“佐食舉肺脊授尸，尸受，振祭，嚌之，左手執(zhí)之”，鄭云“右手將有事”，指此嘗鉶用右手也。引《少牢》者，證此經(jīng)嘗祭之時亦用柶。案下記云：“鉶芼用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用荁，有柶�！笔怯脰萍乐x。
泰羹湆自門入，設(shè)于鉶南，胾四豆，設(shè)于左。博異味也。湆，肉汁也。胾，切肉也。
[疏]“泰羹”至“于左”。
○注“博異”至“肉也”。
○釋曰：云“設(shè)于鉶南”者，以泰羹湆未設(shè)，故繼鉶而言之，其實(shí)觶北留空處，以待泰羹。云“胾四豆，設(shè)于左”者，案《特牲》“四豆設(shè)于左，南上”，云左者，正豆之左。又《少牢》云：“上佐食羞胾，兩瓦豆，有醢，設(shè)于薦豆之北�！弊⒃疲骸霸O(shè)於薦豆之北，以其加也。”言北亦是左也。云“博異味”者，以其有湆有胾故也。
尸飯，播馀于篚。不反馀也。古者飯用手，吉時播馀于會。古文播為半。
[疏]“尸飯播馀于篚”。
○注“不反”至“為半”。
○釋曰：云“古者飯用手”者，案《曲禮》云“無摶飯”，又云“無放飯”，“飯黍毋以箸”，故知古者飯用手。言此者，證播飯去手為放飯。云“吉時播馀于會”者可知，故決之。
三飯，佐食舉幹，尸受，振祭，嚌之，實(shí)于篚。飯門啖肉，安食氣。
[疏]“三飯”至“于篚”。
○注“飯閒”至“食氣”。
○釋曰：云“飯閒啖肉安食氣”者，以其胳脅骨體連肉，又在三飯之閒，故云飯閒啖肉安食氣。
又三飯，舉胳，祭如初。佐食舉魚、臘，實(shí)于篚。尸不受魚臘，以喪不備味。
[疏]“又三”至“于篚”。
○注“尸不”至“備味”。
○釋曰：云“尸不受魚臘”者，案經(jīng)“佐食舉魚臘”，不云尸受嚌之，明尸不受魚臘可知。云“以喪不備味”者，案《特牲》三舉魚臘，尸皆振祭嚌之，此佐食舉魚臘，實(shí)於篚，尸不嚌，故云喪不備味。
又三飯，舉肩，祭如初。后舉肩者，貴要成也。
[疏]“又三”至“如初”。
○注“后舉”至“成也”。
○釋曰：云“后舉肩者，貴要成也”者，案《禮記·祭統(tǒng)》云“周人貴肩”，故云貴者要成也。要成者，據(jù)后食即飽也。
舉魚、臘俎、俎釋三個。釋猶遺也。遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠。個猶枚也。今俗或名枚曰個，音相近。此臘亦七體，如其牲也。
[疏]“舉魚”至“三個”。
○注“釋猶”至“牲也”。
○釋曰：此經(jīng)直舉魚臘俎盛於篚，俎釋三個，不言盛牲體者，案下記云“羹飪升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅”七體，此上經(jīng)佐食，初舉脊，次舉幹，又舉胳，終舉肩，總舉四體，唯有臂、臑、肫三者，佐食即當(dāng)俎釋三個，不復(fù)盛牲體，故直舉魚臘而已。云“遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠”，此《上曲禮》文，案彼注“歡謂飲食，竭謂衣服”。於此引之并據(jù)飲食者，彼注對文，此注散文，則歡與忠通，故總證牲體也。又案《特牲》“釋三個”注云：“謂改饌於西北隅遺之。”與此注不同者，此注亦有改饌之義，又兼有此不盡歡忠之禮。云“今俗或名枚曰個，音相近”者，經(jīng)中個人下豎牽俗語，名枚曰個者，人傍著固，字雖不同，音聲相近，同是一個之義。云“此臘亦七體，如其牲也”者，案下記牲有七體，此臘亦不過特牲體，故云如其牲，言此以對彼。案彼特牲吉祭十一體，是以《特牲》記云“臘如牲骨”，乃有十一體，與此不同，吉禮異故也。
尸卒食，佐食受肺脊，實(shí)于篚，反黍，如初設(shè)。九飯而已，士禮也。篚猶吉祭之有肵俎。
[疏]“尸卒”至“初設(shè)”。
○注“九飯”至“肵俎”。
○釋曰：云“反黍如初設(shè)”者，案上設(shè)黍稷在俎南，西黍東稷，次上文佐食舉黍，錯于席上，此尸卒食，故反黍于本處，如初設(shè)。云“九飯而已，士禮也”者，少牢十一飯，諸侯十三飯，天子十五飯，故云九飯士禮也。云“篚猶吉祭之有肵俎”者，案《特牲》、《少牢》尸舉牲體振祭嚌之，皆加於肵俎，此尸舉牲體振祭嚌之，皆實(shí)於篚，故云篚猶吉祭之有肵俎。
主人洗廢爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，嘗之。爵無足曰廢爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，變吉也。凡異者皆變吉。古文酳作酌。
[疏]“主人”至“嘗之”。
○注“爵無”至“作酌”。
○釋曰：自此盡“升堂復(fù)位”，論主人初獻(xiàn)尸并獻(xiàn)祝及獻(xiàn)佐食之事。云“爵無足曰廢爵”者，案下文“主婦洗足爵”，鄭云：“爵有足，輕者飾也。”則主人喪重，爵無足可知。凡諸言廢者，皆是無足廢敦之類是也。云“主人北面以酳酢，變吉也”者，案《特牲》、《少牢》尸拜受，主人西面拜送，與此面相反，故云變吉也。案《特牲》直有主人送拜，雖不見主人面位，約與《少牢》同，皆西面也。云“凡異者皆變吉”者，案《特牲》云“主人拜送”，此云主人答拜；《特牲》云：“尸卒角，祝受尸角，曰送爵�！贝瞬辉扑途�；《特牲》濟(jì)肝訖，加於菹豆，此嚌肝訖，加於俎，皆是異於吉時，故云凡異者皆變吉。
賓長以肝從，實(shí)于俎，縮，右鹽�？s，從也。從，實(shí)肝炙於俎也。喪祭進(jìn)柢。右鹽於俎近北，便尸取之也�？s執(zhí)俎，言右鹽，則肝鹽并也。
[疏]“賓長”至“右鹽”。
○注“縮從”至“并也”。
○釋曰：云“縮，從也。從，實(shí)肝炙於俎也。喪祭進(jìn)柢”者，案下記云“載猶進(jìn)柢”，柢，本也，謂肝之本，頭進(jìn)之向尸。云“右鹽於俎近北，便尸取之也”者，從執(zhí)俎一頭向尸，據(jù)執(zhí)俎之人左畔有肝，右畔有鹽，西面向尸，尸東面，以右手取肝於俎右畔，擩鹽於左畔，是以鹽於俎之近北，便尸取之。云“縮執(zhí)俎，言右鹽，則肝鹽并也”者，謂俎既縮，執(zhí)則狹肝，鹽不容相遠(yuǎn)，是執(zhí)俎人右畔有鹽，左畔有肝，故云“并”也。
尸左執(zhí)爵，右取肝，擩鹽，振祭，嚌之，加于俎。賓降，反俎于西塾，復(fù)位。取肝，右手也。加于俎，從其牲體也。以喪不志於味。
[疏]“尸左”至“復(fù)位”。
○注“取肝”至“於味”。
○釋曰：復(fù)位者，謂賓長也，尸既振肝訖，復(fù)西階前眾兄弟之南，東面位。云“以喪不志於味”者，決《特牲》、《少牢》尸嚌肝訖，加菹豆以近身。此虞禮，尸嚌肝訖，不加于菹豆，而遠(yuǎn)加於俎，以同牲體者，以喪志不在於味，故遠(yuǎn)身加俎也。若然，《特牲》、《少牢》祝不敢與尸同加於菹豆，嚌肝訖，加于俎，與此尸同者，祝無不在位之嫌，禮窮則同故也。
尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。不相爵，喪祭於禮略。相爵者，《特牲》曰：“送爵，皇尸卒爵�！弊Ｗ檬谑�，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。醋，報(bào)。
主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝，南面。祝接神，尊也。筵用萑席。
[疏]“筵祝南面”。
○注“祝接”至“萑席”。
○釋曰：上文尸用葦席，其祝席經(jīng)記雖不言，以尸用在喪，故不用萑，今祝宜與平常同，故用萑也。云“祝接神，尊也”者，解先得獻(xiàn)之事。
主人獻(xiàn)祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。獻(xiàn)祝，因反西面位。
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“獻(xiàn)祝”至“面位”。
○釋曰：云“獻(xiàn)祝，因反西面位”者，以《少牢》云主人受酢時，“主人拜受爵，尸答拜，主人西面奠爵”。《特牲》云“主人拜受角”，雖不言西面，彼注云：“退者，進(jìn)受爵反位�！眲t西面也，是吉祭時主人西面，故上注云“北面以酳酢變吉也”，今至酳酢及獻(xiàn)祝訖，明因反西面位可知也。
薦菹醢，設(shè)俎。祝左執(zhí)爵，祭薦，奠爵，興，取肺，坐祭，嚌之，興，加于俎，祭酒，嘗之，肝從。祝取肝擩鹽，振祭，嚌之，加于俎，卒爵，拜。主人答拜。今文無擩鹽。
[疏]“薦菹”至“答拜”。
○釋曰：此直言“薦菹醢設(shè)俎”者，不見薦徹之人，案下文云“祝薦席徹入于房”，注云：“徹薦席者，執(zhí)事者�！眲t此設(shè)者亦執(zhí)事可知。
祝坐受主人。主人酌獻(xiàn)佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，實(shí)于篚，升堂，復(fù)位。篚在庭，不復(fù)入，事已也。亦因取杖，乃東面立。
[疏]注“篚在”至“面立”。
○釋曰：云“篚在庭”者，此雖無文，約同薦車設(shè)遷奠之等也。云“不復(fù)入，事已也，亦因取杖，乃東西面立”者，上文哭時，主人升堂，西序東面，又上文云“主人倚杖入”，今升堂復(fù)位，不復(fù)入室，以其事已，因得取杖復(fù)東面位也。
主婦洗足爵于房中，酌，亞獻(xiàn)尸，如主人儀。爵有足，輕者飾也。《昏禮》曰：“內(nèi)洗在北堂，直室東隅�！�
[疏]“主婦”至“人儀”。
○注“爵有”至“東隅”。
○釋曰：自此盡“入于房”，論主婦獻(xiàn)尸并獻(xiàn)祝及佐食之事。云“如主人儀”者，即上主人酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜之等。今主婦亞獻(xiàn)亦然，故云如主人儀也。云“爵有足，輕者飾也”者，主婦，主人之婦，為舅姑齊衰，是輕於主人，故爵有足為飾也。引《昏禮》者，證經(jīng)洗爵于房中，不言設(shè)洗處，宜與《昏禮》同也。
自反兩籩，棗、栗，設(shè)于會南，棗在西。尚棗，棗美。
[疏]“自反”至“在西”。
○注“尚棗棗美”。
○釋曰：案《特牲》：“宗婦執(zhí)兩籩，主婦受，設(shè)于敦南�！贝酥鲖D自反兩籩，不使宗婦者，以喪尚縱，縱，反吉故。然上主人獻(xiàn)，使贊薦菹醢，注云：齊斬之服不執(zhí)事者。彼為主人獻(xiàn)，故不使主婦薦，此亞獻(xiàn)，己所有事，故自薦可知。
尸祭籩、祭酒如初。賓以燔從，如初。尸祭燔、卒爵如初。酌獻(xiàn)祝，籩、燔從，獻(xiàn)佐食，皆如初。以虛爵入于房。初，主人儀。
[疏]“尸祭”至“于房”。
○注“初主人儀”。
○釋曰：此“尸祭籩”已下，至“籩燔從獻(xiàn)佐食”，皆舉主人獻(xiàn)尸，賓長以肝從，至佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，實(shí)于篚，并如主人儀，故皆云“如初”也。
賓長洗繶爵，三獻(xiàn)，燔從，如初儀。繶爵，口足之閒有篆文，又彌飾。
[疏]“賓長”至“初儀”。
○注“繶爵”至“彌飾”。
○釋曰：此一節(jié)論賓長終三獻(xiàn)之事。云“繶爵，口足之閒有篆又彌飾”者，案《屨人》繶是屨之牙底之閒，縫中之飾，則此爵云繶者，亦是爵口足之閒有飾可知。云“又彌飾”，以其主婦有足已是有飾，今口足之閒又加飾也。
婦人復(fù)位。復(fù)堂上西面位，事已，尸將出，當(dāng)哭踴。
[疏]“婦人復(fù)位”。
○注“復(fù)堂”至“哭踴”。
○釋曰：自此盡“拜稽顙”，論祭訖送尸，及改饌為陽厭之事。云“復(fù)堂上西面位”者，上云主人即位於門外，如朝夕臨位，婦人及內(nèi)兄弟服，即位於堂亦如之，以下更不見別有婦人位，明復(fù)位者還此位可知。又案《士喪禮》凡臨位，婦人即位于堂南上即面位也。云“尸將出，當(dāng)哭踴”者，以哭送，此喪祭故踴，《特牲》吉祭不哭踴，故亦無此復(fù)位之事也。
祝出戶，西面告利成。主人哭，西面告，告主人也。利猶養(yǎng)也。成，畢也。言養(yǎng)禮畢也。不言養(yǎng)禮畢，於尸閒嫌。
[疏]“祝出”至“人哭”。
○注“西面”至“閒嫌”。
○釋曰：云“西面告，告主人也”者，以處主人東面，故祝西面對而告之。云“不言養(yǎng)禮畢，於尸閒嫌”者，若言養(yǎng)禮畢，即於尸中閒有嫌諷去之�；虮鹃f作閑音，以養(yǎng)尸事畢，而尸空閑，嫌諷去之。
皆哭。丈夫婦人於主人哭，斯哭矣。
[疏]“皆哭”。
○注“丈夫”至“哭矣”。
○釋曰：言上云主人哭，則主人之外，緦麻以上，在位者皆哭。故鄭總“丈夫、婦人於主人哭斯哭矣”。
祝入，尸謖。謖，起也。祝入而無事，尸則知起矣。不告尸者，無遣尊者之道也。古文謖或?yàn)樾荨?/p>
[疏]“祝入尸謖”。
○注“謖起”至“為休”。
○釋曰：云“祝入而無事，尸則知起矣”者，雖不告尸無事，尸亦知無事，禮畢而起矣。云“不告尸者，無遣尊者之道也”者，謂不告尸以禮畢者，尸尊，若告之，則如發(fā)遣尊者，故云不告尸者無遣尊者之道也。
從者奉篚哭，如初。初，哭從尸。祝前尸，出戶，踴如初，降堂，踴如初，出門，亦如之。前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之節(jié)悲哀同。
[疏]“祝前”至“如之”。
○注“前道”至“哀同”。
○釋曰：案上文尸入門，丈夫踴，婦人踴。尸及階，祝延尸，尸升，宗人詔踴如初。尸入戶，踴如初，故此鄭云“出如入，降如升，三者之節(jié)悲哀同”，是以如之，得有三者也。
祝反，入徹，設(shè)于西北隅，如其設(shè)也。幾在南，厞用席。改設(shè)饌者，不知鬼神之節(jié)，改設(shè)之。庶幾歆饗，所以為厭飫也。幾在南變古文，明東面。不南面，漸也。厞，隱也，于厞隱之處，從其幽闇。
[疏]“祝反”至“用席”。
○注“改設(shè)”至“幽闇”。
○釋曰：祝反入，謂送尸出門，而反入徹神前之饌，故設(shè)於西北隅也。云“如其設(shè)也”者，謂設(shè)于西北隅，次第一如奧中東面設(shè)。云“幾在南，變古文”者，上文陰厭時，設(shè)幾席于室中東面，右?guī)�，今云幾在南，明其同。必變文者，案《少牢》大夫禮陽厭時南，亦幾在右，此言右?guī)�，嫌與大夫同南面而右?guī)�，故變文云幾在南，與前在奧同，故云“明東面”也。又以《特牲》云：“祝筵幾于室中，東面�！敝领陡酿傇疲骸白羰硰厥]俎，敦設(shè)于西北隅，幾在南。”是與此同也。云“不南面，漸也”者，以《特牲》東面右?guī)�，今虞為喪祭，是向吉有漸，故設(shè)幾與吉祭同�！皡�，隱也。于厞隱之處，從其幽闇”者，謂以席為障，使之隱，故云厞隱從其幽闇也。
祝薦席，徹入于房。祝自執(zhí)其俎出。徹薦席者，執(zhí)事者。祝薦席，則初自房來。
[疏]“祝薦”至“俎出”。
○注“徹薦”至“房來”。
○釋曰：云“徹薦席者，執(zhí)事者”，但祝之薦席，設(shè)與徹不言其人，知使執(zhí)事者，以其主人之士不言官者皆為之故也。云“祝薦席，則初自房來”者，以其上文神席在西序下，此祝經(jīng)記俱不言，今知自房來者，見《公食大夫》記云“筵出自房”�！痘瓒Y》與《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房來，今還于房可知也。
贊闔牖戶。鬼神尚居幽闇，或者遠(yuǎn)人乎？贊，佐食者。
[疏]“贊闔牖戶”。
○注“鬼神”至“食者”。
○釋曰：云“或者遠(yuǎn)人者乎”，《禮記·郊特牲》文。此鄭玄之義，非直取鬼神居幽闇，或取遠(yuǎn)人之意故也，知是生人之意。云“贊佐食”者，自上以來行事，唯有祝與佐食，以其云“祝自執(zhí)其俎出”，故知闔牖戶者是佐食也。
主人降，賓出。宗人詔主人。降，賓則出廟門。主人出門，哭止，皆復(fù)位。門外未入位。
[疏]注“門外未入位”。
○釋曰：知是門外位者，以經(jīng)云“出門”，乃更云“皆復(fù)位”，明“門外未入位”可知。
宗人告事畢，賓出，主人送，拜稽顙。送拜者，明于大門外也。賓執(zhí)事者皆去，即徹室中之饌者，兄弟也。
[疏]“宗人”至“稽顙”。
○注“送拜”至“弟也”。
○釋曰：云“送拜者，明于大門外也”者，以其上文云復(fù)位，是殯門外，未出大門，此云“送拜”，是大門外送拜可知。知“徹室中之饌者兄弟也”者，賓即執(zhí)事，而云“賓出”，則室中無執(zhí)事之人，唯有兄弟，故徹室中之饌者兄弟可知也。
記。虞，沐浴，不櫛。沐浴者，將祭，自絜清。不櫛，未在於飾也。唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也。今文曰沐浴。
[疏]“記虞沐浴不櫛”。
○注“沐浴”至“沐浴”。
○釋曰：云“唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也”者，經(jīng)云不據(jù)三年為主，案下文“班祔”，而明期以下，虞而沐浴、櫛可也。
陳牲于廟門外，北首，西上，寢右。言牲，臘在其中。西上，變吉。寢右者，當(dāng)升左胖也。臘用棜�！短垂吩唬骸凹确纯蓿魅伺c有司視虞牲。”
[疏]“陳牲”至“寢右”。
○注“言牲”至“虞牲”。
○釋曰：知臘在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云“西上”，明知兼免臘得云西上也。云“西上，變吉”者，案《少牢》二牲東上，是吉祭東上，今此西上，是變吉也。云“寢右者，當(dāng)升左胖也”者，若然，《特牲》臘在東，置於棜東首，牲在西，尚右，今虞禮反吉，故寢右升左胖。知“臘用棜”者，案《特牲》陳鼎於門外北面，北上，棜在南，南順，實(shí)獸于其上，東首是也。引《檀弓》者，證虞時有牲之事。
日中而行事。朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質(zhì)明。
[疏]“日中而行事”。
○注“朝葬”至“質(zhì)明”。
○釋曰：云“辰正”者，謂朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云“再虞三虞皆質(zhì)明”者，以朝無葬事，故皆質(zhì)明而行虞事，是用朝之辰正也。
殺于廟門西，主人不視。豚解。主人視牲不視殺，凡為喪事略也。豚解，解前后脛脊脅而已，孰乃體解，升於鼎也。今文無廟。
[疏]“殺于”至“豚解”。
○注“主人”至“無廟”。
○釋曰：云“主人視牲不視殺，凡為喪事略也”者，案《特牲饋食禮》宗人“告濯具，賓出，主人出，皆復(fù)外位”，鄭云：“為視牲也�！庇衷唬骸案媸庐�，賓出，主人拜送，夙興，主人服如初，立于門外東方，南面，視側(cè)殺�！比粍t特牲吉祭，故主人視牲又視殺。今虞為喪事，故主人視牲不視殺，是其略也�！胺病闭�，眾辭，但此經(jīng)與《特牲饋食》不同者，皆為喪事略，故云凡以廣之�！半嘟猓馇昂竺劶姑{而已，孰乃體解，升於鼎也”者，體解下文七體是也。
羹飪，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、脅、離肺，膚祭三，取諸左膉上，肺祭一，實(shí)于上鼎。肉謂之羹。飪，孰也。脊脅，正脊、正脅也。喪祭略，七體耳。離肺，舉肺也�！渡倮勿伿扯Y》曰：“舉肺一，長終肺。祭肺三，皆刌�！蹦j，脰肉也。古文曰左股上。此字從肉殳，殳矛之殳聲。
[疏]“羹飪”至“上鼎”。
○注“肉謂”至“殳聲”。
○釋曰：肉謂之羹，《爾雅·釋器》文。飪孰，《釋言》文。云“脊脅，正脊、正脅也”者，案《特牲》注云：“不貶正脊，不奪正也。”然則此為喪祭，體數(shù)雖略，亦不奪正，故知脊脅正脊正脅也。云“喪祭略，七體耳”者，案《特牲》“尸俎，右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，橫脊、長脅二骨，短脅”，注云：“士之正祭禮九體，貶於大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之體數(shù)，此所謂放而不致者。”然則此所升唯七體，故云喪祭略七體耳。云“離肺，舉肺也”者，案《特牲》注云“離猶扌奎也。小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺”是也。引《少牢饋食禮》者，證離肺舉肺之異也。云“膉，脰肉也”者，案《少牢》云：“雍人倫膚九，實(shí)于一鼎�！弊⒃疲骸皞�，擇也。膚，脅革肉擇之取美者�！卑赶伦ⅰ敖褚悦柸赓H於純吉”，則此用膉為貶於純吉之事也。云“古文曰左股上，此字從肉殳，殳矛之殳聲”者，鄭注《儀禮》疊古文從經(jīng)今文，又說古文解之者，鄭欲兩從故也。但字從肉義可知，而以殳與股不是形人之類，其理未審。
升魚：鱄鮒九，實(shí)于中鼎。差減之。
[疏]“升魚”至“中鼎”。
○注“差減之”。
○釋曰：“差減之”者，案《特牲》魚十有五，今為喪祭略而用九，故云差減之也。
升臘左胖，髀不升，實(shí)于下鼎。臘七亦體，牲之類。
[疏]“升臘”至“下鼎”。
○注“臘七亦體牲之類”。
○釋曰：云“臘亦七體牲之類”者，牲，上文升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅，是牲之七體。今升臘左胖亦然，《特牲》記云“臘如牲骨”是也。
皆設(shè)扃鼏，陳之。嫌既陳乃設(shè)局鼏也。今文扃作鉉，古文鼏作密。
[疏]“皆設(shè)扃鼏陳之”。
○注“嫌既”至“作密”。
○釋曰：云“嫌既陳乃設(shè)扃鼏也”者，經(jīng)云陳三鼎，后言設(shè)扃鼏，有嫌，故記人辨之，皆先扃鼏后陳之也。
載猶進(jìn)柢，魚進(jìn)鬐。猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢為胝，古文鬐為耆。
[疏]“載猶”至“進(jìn)鬐”。
○注“猶猶”至“為耆”。
○釋曰：鬐、柢二者，皆變於吉，是以《少牢》云：“下利升豕，其載如羊，皆進(jìn)下。”注云：“變於食生也�！庇衷弧芭D一純而俎亦進(jìn)下”，又曰“魚用鮒十有五而俎，縮載，右首，進(jìn)腴”，注云：“亦變於食生也�！笔墙耘c此反矣，是變於吉也。云“猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也”者，云與吉反，則明與生人同。《士喪禮》小斂云“皆覆進(jìn)柢”，注云：“柢，本也。進(jìn)本者，未異於生也�！敝链髷俊拜d魚左首，進(jìn)鬐，臘進(jìn)柢”，鄭注云：“亦未異於生也�！庇衷岬煸迫绯�，皆未異於生，故記人以猶之。是以《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》記皆云“右體進(jìn)腠”是也。
祝俎，髀、脰、脊、脅、離肺，陳于階閒，敦東。不升於鼎，賤也。統(tǒng)於敦，明神惠也。祭以離肺，下尸。
[疏]“祝俎”至“敦東”。
○注“不升”至“下尸”。
○釋曰：云“不升於鼎，賤也”者，祝對上尸俎羹飪升於鼎為貴者也。云“統(tǒng)於敦，明神惠也”者，案上文饌黍稷二敦於階閒，西上，是神之黍稷，今陳祝饌于神饌之東，統(tǒng)于神物，明惠由神也。云“祭以離肺，下尸”者，以共尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用離肺，故云下尸也。
淳尸盥，執(zhí)槃，西面。執(zhí)匜，東面。執(zhí)巾在其北，東面。宗人授巾，南面。槃以盛棄水，為淺汙人也。執(zhí)巾不授，巾卑也。
[疏]“淳尸”至“南面”。
○注“槃以”至“卑也”。
○釋曰：上經(jīng)直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云執(zhí)槃與執(zhí)匜、執(zhí)巾及宗人授巾等面位，故記人明之。
主人在室，則宗人升，戶外北面。當(dāng)詔主人室事。
[疏]“主人”至“北面”。
○注“當(dāng)詔主人室事”。
○釋曰：上經(jīng)唯言宗人告有司具及詔主人踴，皆堂下之事，今主人入室，宗人當(dāng)升戶外詔主人，室中之事，故升堂也。
佐食無事，則出戶，負(fù)依南面。室中尊，不空立。戶牖之閒謂之依。
[疏]“佐食”至“南面”。
○注“至中”至“之依”。
○釋曰：云“戶牖之閒謂之扆”，此《爾雅》文，謂戶西南面也。
鉶芼，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用荁，有柶�？啵噍币�。荁，堇類也。乾則滑。夏秋用生葵，冬春用乾荁。古文苦為枯，今文或作芐。
[疏]“鉶芼”至“有柶”。
○注“苦苦”至“作芐”。
○釋曰：案《公食》記三牲具，則牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云鉶芼，苦薇，是科用其一也。知“荁，堇類”者，《內(nèi)則》云“堇荁枌榆”，同為滑物，故知荁堇類也。云“乾則滑”者，以其冬用之，故知乾則滑于堇也。云“夏秋用生葵，冬春用乾荁”者，以其秋與夏同有生葵，春初未生者，故春約與冬同，是以經(jīng)直云冬，明舉夏以兼秋，舉冬以兼春也。
豆實(shí)，葵菹，菹以西蠃醢�；e，棗烝，栗擇。棗烝栗擇，則菹刌也。棗烝栗擇，則豆不揭，籩有籘也。
[疏]“豆實(shí)”至“栗擇”。
○注“棗烝”至“籘也”。
○釋曰：云“棗烝栗擇，則菹刌也。棗烝栗擇，則豆不揭，籩有籘也”者，此雖無正文，案《士喪禮》大斂云：“毼豆兩，其實(shí)葵菹芋蠃醢，兩籩，無籘，布巾，其實(shí)栗，不擇，脯四脡。”自大斂后皆云如初，則葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦長矣，四籩，棗、糗、栗、脯亦不擇也。至此乃云棗烝栗擇，則菹亦切矣，豆籩有飾可知。
尸入，祝從尸。祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當(dāng)詔侑尸也。
[疏]“尸入祝從尸”。
○注“祝在”至“尸也”。
○釋曰：上經(jīng)陰厭時，主人先祝入戶，至此迎尸祝在主人前，先后有異，故記人明之，是以鄭云“祝在主人前也，嫌如初時，主人倚杖入，祝從之”也。云“今既接神，祝當(dāng)詔侑尸也”者，尸，神象，是以云既接神祝當(dāng)詔侑尸。即上祝命佐食爾敦舉黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸謖之等是也。
尸坐不說屨。侍神，不敢燕惰也。今文說為稅。
[疏]“尸坐不說屨”。
○注“侍神”至“為稅”。
○釋曰：案《鄉(xiāng)飲酒》、《燕禮》之等，凡坐降，說屨乃升坐，今尸雖坐，不說屨者，為“侍神，不敢燕惰”故也。
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