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儀禮注疏卷二十六下 覲禮第十在線閱讀

卷二十六下 覲禮第十

  [疏]《覲禮》第十。
  ○鄭《目錄》云:“覲,見也,諸侯秋見天子之禮。春見曰朝,夏見曰宗,秋見曰覲,冬見曰遇。朝宗禮備,覲遇禮省,是以享獻(xiàn)不見焉。三時(shí)禮亡,唯此存。爾覲禮於五禮屬賓!洞蟠鳌返谑,《小戴》十七,《別錄》第十。”
  ○釋曰:鄭云“春見曰朝”等,《大宗伯》文。云“朝宗禮備,覲遇禮省”者,按《曲禮下》云:“天子當(dāng)扆而立,諸侯北面而見天子曰覲。天子當(dāng)寧而立,諸公東面,諸侯西面曰朝!编嵶ⅲ骸爸T侯春見曰朝,受摯於朝,受享於廟,生氣,文也。秋見曰覲,一受之於廟,殺氣,質(zhì)也。朝者,位於內(nèi)朝而序進(jìn);覲者,位於廟門外而序入。王南面立於扆,寧而受焉。夏宗依春,冬遇依秋,春秋時(shí)齊侯唁魯昭公,以遇禮相見,取易略也。覲禮今存,朝、宗、遇禮今亡。”據(jù)此彼而言,是朝宗禮備,覲遇禮省可知。鄭又云“是以享獻(xiàn)不見焉”者,享謂朝覲而行三享,獻(xiàn)謂二享后行私覿,私覿后即有私獻(xiàn),獻(xiàn)其珍異之物。故《聘禮記》云:“既覿,賓若私獻(xiàn),奉獻(xiàn)將命。”注云:“時(shí)有珍異之物,或賓奉之,所以自序尊敬也。猶以君命致之!背计釜q有私獻(xiàn),況諸侯朝覲,有私獻(xiàn)可知。是以《周禮·大宰職》云:“大朝覲會(huì)同,贊玉幣、玉獻(xiàn)!弊⒃疲骸皫,諸侯享幣。玉獻(xiàn),獻(xiàn)國珍異,亦執(zhí)玉以致之。”大朝覲會(huì)同既有私獻(xiàn)者,四時(shí)常朝有私獻(xiàn)可知。案下文有享,亦當(dāng)有獻(xiàn),而云享,獻(xiàn)不見者,案《周禮·大行人》云:上公冕服九章,介九人,賓主之閒九十步,廟中將幣三享。侯伯子男亦云。鄭云:“朝先享不言朝者,朝正禮,不嫌有等。”彼據(jù)春夏朝宗而言,不見秋冬者,以四時(shí)相對(duì),朝宗禮備,故見之。覲遇禮省,故略而不言。此下文見享者,不對(duì)春夏,故言之。鄭云是以享獻(xiàn)不見者,據(jù)《周禮·大行人》而說也。必知鄭據(jù)《大行人》者,以其引《周禮》四時(shí)朝見,即云“是以享獻(xiàn)不見”,明鄭據(jù)《周禮·大行人》而言也。有人解享字上讀,以獻(xiàn)不見為義者,茍就此文有享無獻(xiàn),不辭之甚也。

覲禮。至于郊,王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎于帷門之外,再拜。郊,謂近郊,去王城五十里。《小行人職》曰:“凡諸侯入王,則逆勞于畿!眲t郊勞者,大行人也。皮弁者,天子之朝朝服也。璧無束帛者,天子之玉尊也。不言諸侯,言侯氏者,明國殊舍異,禮不凡之也。郊舍狹寡,為帷宮以受勞。《掌舍職》曰:“為帷宮,設(shè)旌門!

[疏]“覲禮”至“再拜”。
  ○注“郊謂”至“旌門”。
  ○釋曰:自此盡“乃出”,論侯氏至近郊,天子使使者勞侯氏之事。云“郊,謂近郊”者,案《聘禮》云至於近郊,君使卿勞。故知此郊者亦近郊也。知“近郊去王城五十里”者,成周與王城相去五十里,而《君陳序》云“分正東郊成周”,鄭云:“今河南洛陽相去則然,是近郊五十里也!币缎⌒腥寺殹氛,約近郊勞是大行人,以其尊者宜逸,小行人既勞于畿,明近郊使大行人也。案《大行人》上公三勞,侯伯再勞,子男一勞。此雖不辨勞數(shù),案《小行人》云“凡諸侯入王,則逆勞于畿”,不辨尊卑,則五等同有畿勞。其子男唯有此一勞而已,侯伯又加遠(yuǎn)郊勞,上公又加近郊勞,則此云近郊,據(jù)上公而言。若然,《聘禮》使臣聘,而云近郊勞者,臣禮異於君禮。君禮宜先遠(yuǎn),臣禮宜先近故也。若然,《書傳略說》云“天子之子十八曰孟侯”者,於四方諸侯來朝,迎於郊!缎⒔(jīng)》注亦云天子使世子郊迎者,皆異代法,非周禮也。案《玉人職》云:“案十有二寸,棗栗十有二列,諸侯純九,大夫純五,夫人以勞諸侯!弊⒃疲悍蛉酥^王后。勞諸侯皆九勞,大夫皆五。此文不見者,以其《聘禮》於聘客,主國夫人尚有勞,以二竹簋方,明后亦有。略言王勞,不言后,文不具也。云“皮弁者,天子之朝朝服”者,《司服》云“視朝則皮弁”,故知在朝服皮弁,至入廟乃裨冕也。云“璧無束帛者,天子之玉尊”者,此對(duì)諸侯玉卑,故《聘禮》云“束帛加璧”,是諸侯臣所執(zhí)!缎⌒腥恕泛狭鶐旁啤拌狄圆藻\,琥以繡,璜以黼”,是諸侯所執(zhí)。以致享皆有束帛配之,諸侯玉卑故也。此乃行勞所用,以享禮況之耳。云“不言諸侯,言侯氏者,明國殊舍異,禮不凡之也”者,言諸侯則凡之總稱,言侯氏則指一身,不凡之也。而所勞之處,或非一國,舍處不同,故不總言諸侯而云侯氏也。云“郊舍狹寡,為帷宮以受勞”者,《周禮》十里有廬,三十里有宿,五十里有市,市有館,郊關(guān)之所各自有舍;騺碚叨啵^舍狹寡,故不在館舍,以帷為宮,以受勞禮也。云“《掌舍職》曰:為帷宮,設(shè)旌門”者,謂為帷宮,則設(shè)旌旗以表四門。彼天子所舍,平地之事,引之者,證諸侯行亦有帷宮,設(shè)旌為門之事也。案《聘禮》使卿勞,賓受於門內(nèi)。司儀,諸侯之臣相為國客,亦是受勞於館,不為帷宮者,彼臣禮,卿行旅從徒眾少,故在館。此諸侯禮,君行師從徒眾多,故於帷宮。襄二十八年《左氏傳》云:“子產(chǎn)相鄭伯以如楚,舍不為壇!弊⒃疲骸爸翑硣,除地封土為壇,以受郊勞!庇郑骸巴馄脱栽唬合却蠓蛳嘞染m四國,未嘗不為壇,今子草舍,無乃不可乎?子產(chǎn)曰:大適小,則為壇,小適大,茍舍而已,焉用壇!北艘嗍侵T侯相朝,當(dāng)為壇,以帷為宮受勞之事也。

使者不答拜,遂執(zhí)玉,三揖。至于階,使者不讓,先升。侯氏升聽命,降,再拜稽首,遂升受玉。不答拜者,為人使不當(dāng)其禮也。不讓先升,奉王命尊也。升者,升壇。使者東面致命,侯氏東階上西面聽之。

[疏]“使者”至“受玉”。
  ○注“不答”至“聽之”。
  ○釋曰:云“升者,外壇”者,以帷宮無堂可升,故知升者升壇也。云“使者東面致命,侯氏東階上西面聽之”者,知面位如此者,并約下文就館賜侯氏車服而知也。

使者左還而立,侯氏還璧,使者受。侯氏降,再拜稽首,使者乃出。左還,還南面,示將去也。立者,見侯氏將有事於己,俟之也。還玉,重禮。

[疏]“使者”至“乃出”。
  ○注“左還”至“重禮”。
  ○釋曰:直云“使者左還”,不云拜送玉者,凡奉命使,皆不拜送。若卿歸饔餼,不拜送幣,亦斯類也。若身自致者,乃拜送,下文儐使者及聘禮私覿、私面皆拜送幣是也。云“左還,還南面,示將去也”者,以其東面致命而左還,明左還者,南面也,未降而南面,示將去故也。云“立者,見侯氏將有事於己,俟之”者,經(jīng)云“而立”,即云“侯氏還璧”,故知立者見侯氏將有還玉之事,於已故俟之不降。云“還玉,重禮”者,案《聘義》圭璋還之,璧琮加束帛報(bào)之,所以輕財(cái)重禮。彼以璧琮不還,則為輕財(cái)者,以其璧琮加束帛,故為輕財(cái)不還。此以天子之璧不加束帛,尊之,與圭璋同,故亦還之,為重禮也。

侯氏乃止使者,使者乃入。侯氏與之讓升。侯氏先升,授幾。侯氏拜送幾,使者設(shè)幾,答拜。侯氏先升,賓禮統(tǒng)焉。幾者,安賓,所以崇優(yōu)厚也。上介出止使者,則己布席也。

[疏]“侯氏”至“答拜”。
  ○注“侯氏”至“席也”。
  ○釋曰:自此盡“遂從之”,論侯氏儐使者遂從入朝之事。云“侯氏先升,賓禮統(tǒng)焉”者,行賓禮是賓客之禮,是以賓在館為主人,主人先升,使者為賓,賓后升,故云禮統(tǒng)焉,謂賓統(tǒng)有此堂也。云“幾者,安賓,所以崇優(yōu)厚”者,按《大宰》云“贊玉幾”,注云:“立而設(shè)幾,優(yōu)尊也。”此使者亦不坐而設(shè)幾,故云所以優(yōu)厚也!镀付Y》卿勞受儐不設(shè)幾者,諸侯之卿卑,故不與此同也。云“上介出止使者,則己布席”者,經(jīng)不云上介出止使者,鄭云上介出止使者,案至館皆不敢當(dāng),皆使上介出請(qǐng)事。又見此經(jīng)云“使者乃入”,始云“侯氏與之讓升”,是侯氏不出,故知使上介止使者也。云“則己布席”者,以其素不云布席,而云設(shè)幾,幾不可設(shè)於地,明有席,席之所設(shè),唯在此時(shí)。案《聘禮》受聘云“幾筵既設(shè)”,是幾筵相將,故云上介出止使者,則己布席也。

侯氏用束帛、乘馬儐使者,使者再拜受。侯氏再拜送幣。儐使者,所以致尊敬也。拜者各於其階。

[疏]“侯氏”至“送幣”。
  ○注“儐使”至“其階”。
  ○釋曰:云“儐使者,所以致尊敬也”者,案《聘禮》使卿用束帛勞賓,賓不還束帛,賓儐卿以束錦。此使者以玉勞侯氏,侯氏還玉,仍亦儐使者,是致尊敬天子之使故也。知“拜各於其階”者,此賓與使行敵禮,若《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》賓主拜各於其階也。

使者降,以左驂出。侯氏送于門外,再拜。侯氏遂從之。騑馬曰驂。左驂,設(shè)在西者。其馀三馬,侯氏之士遂以出授使者之從者于外。從之者,遂隨使者以至朝。

[疏]“使者”至“從之”。
  ○注“騑馬”至“至朝”。
  ○釋曰:知“左驂,設(shè)在西”者,陳四馬與人,以西為上,案《聘禮》禮賓時(shí),賓執(zhí)左馬以出,此亦以左驂出,故知左驂設(shè)在西也。又知“其馀三馬,侯氏之士遂以出授使者之從者于外”者,亦案《聘禮》禮賓執(zhí)左馬以出,記云:“主人之庭實(shí),則主人遂以出,賓之士訝受之!贝撕钍显陴^如主人,明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。云“從之者遂隨使者以至朝”者,亦如《聘禮》云下大夫勞賓使者,“遂以賓入,至於朝”,其義同,故知義然也。

天子賜舍。以其新至,道路勞苦,未受其禮,且使即安也。賜舍猶致館也,所使者司空與?小行人為承擯。今文賜皆作錫。

[疏]“天子賜舍”。
  ○注“以其”至“作錫”。
  ○釋曰:自此盡“乘馬”,論賜侯氏舍館,侯氏儐使之事。云“賜舍,猶致館”者,猶《聘禮》賓至於朝,君使卿致館,此不言致館,言賜舍者,天子尊極,故言賜舍也。云“所使者司空與”者,《聘禮》使卿致館,此亦宜使卿。知是司空,非卿者,《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬六卿,無致館之事。司空主營城郭宮室,館亦宮室之事,故知所使者,司空也。但司空亡,無正文,故云“與”以疑之。知“小行人為承儐”者,案《聘禮》致館,賓主人各擯介,故知此亦陳擯介。必知使小行人為承擯者,案《小行人》云:“及郊勞,視館,將幣,為承而擯!笔瞧淞x也。

曰:“伯父,女順命于王所,賜伯父舍!贝耸拐咧吗^辭。

[疏]“曰伯”至“父舍”。
  ○注“此使者致館辭”。
  ○釋曰:此及下經(jīng)皆云“伯父”者,案下文謂同姓大國,舉同姓大國,則同姓小國及異姓之國禮不殊也。

侯氏再拜稽首,受館。儐之束帛、乘馬。王使人以命致館,無禮,猶儐之者,尊王使也。侯氏受館於外,既則儐使者於內(nèi)。

[疏]“儐之束帛乘馬”。
  ○注“王使”至“於內(nèi)”。
  ○釋曰:云“王使人以命致館,無禮,猶儐之者,尊王使也”者,決《聘禮》卿無禮致館,賓無束帛儐卿,此王使亦無禮致館,其賓猶儐使者,用束帛、乘馬,故云尊王使也。云“侯氏受館於外”者,案《聘禮》“大夫帥至館,卿致館”,而云賓迎再拜,卿退,賓送再拜,則《聘禮》致館不在外。此不見大夫帥至館,即云天子賜舍,是侯氏受舍于外可知,與《聘禮》異也。知“既則儐使者於內(nèi)”者,以其既受館,則為己所有,明儐使者在內(nèi)可知也。

天子使大夫戒,曰:“某日,伯父帥乃初事。”大夫者,卿為訝者也!墩朴犅殹吩唬骸胺灿犝,賓客至而往,詔相其事!苯洫q告也。其為告,使順循其事也。初猶故也。古文帥作率。

[疏]“天子”至“初事”。
  ○注“大夫”至“作率”。
  ○釋曰:自此盡“再拜稽首”,論天子使大夫戒侯氏期日使行覲禮之事。知大夫是卿為訝者,以其《周禮·秋官·掌訝職》云“諸侯有卿訝”,故知大夫即卿為訝者。云“其為告,使順循其事也。初猶故”者,以其四時(shí)朝覲,自是尋常,故使恒循故事之常也。

侯氏再拜稽首。受覲日也。

諸侯前朝,皆受舍于朝。同姓西面北上,異姓東面北上。言諸侯者,明來朝者眾矣。顧其入覲,不得并耳。受舍於朝,受次於文王廟門之外!镀付Y記》曰:“宗人授次,次以帷,少退于君之次!眲t是次也。言舍者,尊舍也,天子使掌次為之。諸侯上介先朝受焉此覲也,言朝者,覲、遇之禮雖簡(jiǎn),其來之心,猶若朝也。分別同姓異姓受之,將有先后也!洞呵飩鳌吩唬骸肮讶巳舫谘,不敢與諸任齒。”則周禮先同姓。

[疏]“諸侯”至“北上”。
  ○注“言諸”至“同姓”。
  ○釋曰:此一經(jīng)論前朝一日,諸侯各遣上介受次於朝之事。云“言諸侯者,明來朝者眾矣”者,上注云“言侯氏者,明國殊舍異,禮不凡之”;於此言諸侯凡之者,以其諸國同時(shí)遣上介,故言來朝者眾矣。若其行禮,自有前后,故鄭云“顧其入覲不得并耳”。云“受舍於朝,受次于文王廟門之外”者,以其春夏受贄於朝,無迎法,受享於廟,有迎禮。秋冬受贄、受享皆在廟,并無迎法。是以大門外無位,既受覲於廟,故在大門外受次。知在文王廟門外者,案《聘禮》云:“不腆先君之祧,既拚以俟!眲t諸侯待朝聘之賓,皆在大祖之廟。以其諸侯者無二祧,遷主所藏,皆在始祖之廟,故以始祖為祧。案天子待覲、遇亦當(dāng)在祧,《祭法》云天子七廟有二祧,又案《周禮·守祧職》云:“掌守先王先公之廟祧。”鄭注:“遷主所藏曰祧!蹦轮w主藏於文王廟,昭之遷主藏於武王廟。今不在武王廟而在文王廟者,父尊而子卑,故知在文王廟也。若然,先公木主藏於后稷廟,受覲、遇不在后稷廟者,后稷生非王,故不宜在焉。云“言舍者,尊舍也”者,此賓以帷為次,非屋舍,尊天子之次,故以屋舍言之,是尊舍也。若天子春夏受享,諸侯相朝聘迎賓客者,皆有外次,即《聘禮記》“宗人授次”是也。有外次於大門外者,則無廟門外之內(nèi)次。天子覲、遇在廟者,有廟門外之內(nèi)次,無大門外之外次,此文是也。云“天子使掌次為之”者,案《周禮·掌次》云“掌王次舍之法,以待張事”,故知使掌次為之。諸侯兼官,無掌次,使館人為之,故《聘禮》云:“館人布幕于寢門外!编嵶⒃啤梆^人掌次舍帷幕者”是也。云“諸侯上介先朝受焉”者,知使上介者,案下文諸侯覲於天子,為官方三百步,上介皆奉其君之?dāng)缰糜趯m,明知此亦使上介也。云“其來之心,猶若朝也”者,案《周禮·大宗伯》云春曰朝,秋曰覲,鄭注云:“朝之言朝也,欲其來之早。覲之言勤,欲其勤王事!备髋e一邊而言,其實(shí)早來、勤王通有也。故鄭云“其來之心猶若朝,故變覲言朝也”。云“分別同姓異姓受之,將有先后”者,案此經(jīng)同姓西面,異姓東面,案下《曲禮》云:“天子當(dāng)依而立,諸侯北面而見天子曰覲!北舜私允怯P禮,彼諸侯皆北面,不辨同姓異姓,與此不同者,此謂廟門外為位時(shí),彼謂入見天子時(shí),故鄭注云覲者位於廟門外而序人,入謂北面見天子時(shí)。引《春秋》者,案隱十一年《經(jīng)》書:“滕侯、薛侯來朝!薄蹲髠鳌吩弧盃(zhēng)長(zhǎng)。薛侯曰:我先封。滕侯曰:我周之卜正也,薛,庶姓也,我不可以后之。公使羽父請(qǐng)於薛侯曰:君與滕君辱在寡人,周諺有之曰:山有木,工則度之;賓有禮,主則擇之。周之宗盟,異姓為后,寡人若朝于薛,不敢與諸任齒。君若辱貺寡人,則原以滕君為請(qǐng)。薛侯許之,乃長(zhǎng)滕侯”也。若然,彼服注云:“爭(zhēng)長(zhǎng),先登授玉!贝宋辉陂T外,引之者,以其在先即先登,外內(nèi)同,故引以為證。

侯氏裨冕,釋幣于禰。將覲,質(zhì)明時(shí)也。裨冕者,衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服,大裘為上,其馀為裨,以事尊卑服之,而諸侯亦服焉。上公袞無升龍,侯伯鷩,子男毳,孤絺,卿大夫玄。此差,司服所掌也。禰,謂行主遷主矣而云禰,親之也。釋幣者,告將覲也。其釋幣,如聘大夫?qū)⑹苊寧庞诙[之禮。既則祝藏其幣,歸乃埋之於祧西階之東。今文冕皆作絻。

[疏]“侯氏”至“于禰”。
  ○注“將覲”至“為絻”。
  ○釋曰:此經(jīng)明諸侯之在館內(nèi),將覲於王,先釋幣告於行主之禮。知“將覲質(zhì)明時(shí)”者,案《聘禮》賓厥明釋幣于禰,故知此亦質(zhì)明時(shí)也。云“裨之言埤”者,讀從《詩》“政事一埤益我”,取裨陪之義。云“天子六服,大裘為上,其馀為埤”者,天子吉服有九,而言六服者,據(jù)六冕而言,以大裘為上,無埤義,袞冕以下,皆為裨,故云其馀為裨。云“以事尊卑服之”者,即《司服》所云王“祀昊天上帝,則大裘而冕,祀五帝亦如之,祀先王則袞冕”以下,至“群小祀則玄冕”,舉天子而言,故云以事尊卑服之。云“而諸侯亦服焉”者,亦據(jù)《司服》而言,諸侯唯不得有大裘,上公則袞冕以下,故鄭云“此差司服所掌也”。云“上公袞無升龍”者,案《白虎通》引《禮記》曰,天子乘龍,載大旂,象日月升龍。傳曰:天子升龍,諸侯降龍。以此言之,上得兼下,下不得僣上,則天子升降俱有,諸侯直有降龍而已。若然,彼升龍文承大旗之下,知不施於旌旗而據(jù)衣服者,案《司!吩啤敖积垶閿纭,又云“諸侯建旂”,注云:“諸侯畫交龍,一象其升朝,一象其下復(fù)!眲t旌旗升降俱有。而《白虎通》云“諸侯降龍”者,據(jù)衣服而言。案《玉藻》諸侯玄冕以祭,不得服袞冕以下,是以鄭注《司服》云“諸侯自於其家則降”。若然,諸侯自家祭降,魯與二王之后,皆不得用袞冕、鷩冕、毳冕,則此及孤卿大夫絺冕、玄冕者,是入君廟及入天子之廟,故服也。今云諸侯告禰用裨冕者,將入天子之廟,故服以告禰,謂若《曾子問》云“諸侯裨冕以朝”,鄭注云為“將廟受”,亦斯之類也。云“禰,謂行主遷主矣”者,案《禮記·曾子問》云:“師行必以遷廟主行乎?孔子曰,天子巡守,以遷廟主行,載于齊車,言必有尊也。”彼雖據(jù)天子,其諸侯行亦然,以其皆有遷廟木主。若然,大夫無木主,《聘禮》賓釋幣于禰者,大夫雖無木主,以幣帛主其神,亦為行主也。而云“禰,親之”者,以其在外,唯有遷主可事,故不言遷主,而云禰也。云“其釋幣,如聘大夫?qū)⑹苊寧庞诙[之禮”者,案《聘禮》將行,釋幣于禰,此禰無文,故約與之同。乃受命,即出行,故云將受命釋幣于禰,皆是告將行,無祭祀。知“既則祝藏其幣歸乃埋之於祧西階之東”者,此無正文,案《聘禮》祝告,!坝秩肴,降,卷幣,實(shí)于笲,埋于西階東”,此亦與彼同。云祧者,諸侯遷主藏於始祖之廟,諸侯既以始祖之廟為祧,遷主歸還入祧廟,故知此幣埋於祧西階之東也。

乘墨車,載龍旂、弧韣,乃朝以瑞玉,有繅。墨車,大夫制也。乘之者,入天子之國,車服不可盡同也。交龍為旂,諸侯之所建;,所以張縿之弓也,弓衣曰韣。瑞玉,謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子穀璧、男蒲璧?,所以藉玉,以韋衣木,廣袤各如其玉之大小,以朱白蒼為六色。今文玉為圭,繅或?yàn)榄b。

[疏]“乘墨”至“有繅”。
  ○注“墨車”至“為璪”。
  ○釋曰:自此盡“乃出”,論諸侯發(fā)館至天子廟門之外,以次行覲禮之事。云“墨車,大夫制也”者,案《周禮·巾車職》云:“孤墨夏篆,卿乘夏縵,大夫乘墨車,士乘棧車,庶人乘役車。”故知乘車大夫制也。必言墨車大夫制者,對(duì)玉路、金路、象路之等,天子諸侯之制也。云“乘之者,入天子之國,車服不可盡同”者,《巾車》云同姓金路,異姓象路,四衛(wèi)革路。并得與天子同,據(jù)在本國所乘,下記云“偏駕不入王門”,偏駕金路、象路等是也。既不入王門,舍於客館,乘此墨車以朝也。云“交龍為旂諸侯之所建”者,《司常職》文也。云“弧,所以張縿之弓也”者,《爾雅》說旌旗正幅為縿,故以此弧弓張縿之兩幅,故云張縿之弓也。云“弓衣曰韣”者,案《月令》云:“后妃帥九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢,于高禖之前!毖詭б怨~,韣是弓衣可知。云“瑞玉,謂公桓圭”之等,皆《大宗伯》、《典瑞職》文。云“繅,所以藉玉”,至為六色,其義疏已見於《聘禮》記。

天子設(shè)斧依於戶牖之閒,左右?guī)住R,如今綈素屏風(fēng)也。有繡斧文,所以示威也。斧謂之黼。幾,玉幾也。左右者,優(yōu)至尊也。其席莞席紛純,加繅席畫純,加次席黼純。

[疏]“天子”至“右?guī)住薄?br>  ○注“依如”至“黼純”。
  ○釋曰:云“依,如今綈素屏風(fēng)也”者,案《爾雅》“牖戶之閒謂之扆”,以屏風(fēng)為斧文,置於依地?装矅额櫭鼈鳌吩啤皯,屏風(fēng),畫為斧文,置戶牖閒”是也。言綈素者,綈,赤也,素,白也。漢時(shí)屏風(fēng)以綈素為之,象古者白黑斧文,故鄭以漢法為況。云“有繡斧文,所以示威也”者,案《周禮·繢人》云:“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黻,五采備謂之繡!贝税缀诟员确嚼C次為之,故云有繡斧文,所以示威也。云“斧謂之黼”者,據(jù)繡次言之,白與黑謂之黼,即為此黼字也。據(jù)文體形質(zhì)言之,刃白而銎黑,則為此斧字,故二字不同也。云“幾,玉幾也”者,案《周禮·司幾筵》云“左右玉幾”,故知此幾是玉幾也。注:“左右有幾,優(yōu)至尊也!币嗯c此同。又案《大宰》云“贊玉幾”,鄭注云:“玉幾,王所依也。立而設(shè)幾,優(yōu)尊者!钡珟孜毱湟,又幾坐時(shí)所以馮依,今左右及立而設(shè)之,皆是優(yōu)至尊也。兩注相兼乃具。云“其席莞席”以下,亦《司幾筵》文。案彼云“大朝覲,大饗射。凡封國命諸侯,王位設(shè)黼依,依前南鄉(xiāng)設(shè)莞席紛純”等,鄭注云紛純者,“紛如綬,有文而狹?壪,削蒲弱展之,編以五采,若今合歡矣。畫純者,謂畫云氣。次席者,桃枝蓆有次列成文”,此次席即《顧命》所謂“篾席”也。篾謂竹青,據(jù)竹而言。次謂次列,據(jù)文體而說。是以《顧命》云:“牖閒南向,敷重篾席!笨讉髟疲骸疤抑χ瘛!绷x與鄭同。

天子袞冕,負(fù)斧依。袞衣者,裨之上也。繢之,繡之為九章。其龍,天子有升龍,有降龍。衣此衣而冠冕,南鄉(xiāng)而立,以俟諸侯見。

[疏]“天子袞冕負(fù)斧依”。
  ○注“袞衣”至“侯見”。
  ○釋曰:云“負(fù)斧依”者,負(fù)謂背之南面也。云“袞衣者,裨之上也”者,但裨衣者,自袞冕至玄冕,五者皆裨衣,故云裨之上也。上文云裨衣者,總五等諸侯,指其衣有三等,不得定其衣號(hào),故言總裨衣。此據(jù)天子一身,故指其衣體言袞冕。云“繢之,繡之為九章”者,衣繢而裳繡,衣在上為陽,陽主輕浮,故對(duì)方為繢次。裳在下為陰,陰主沈深,故刺之為繡次。是以《尚書》衣言作繢,裳言紩繡,為九章首,鄭注《司服》云:冕服九章,登龍於山,登火於宗,彝尊其神明也。九章:初一曰龍,次二曰山,次三曰華蟲,次四曰火,次五曰宗彝,皆畫以為繢;次六曰藻,次七曰粉米,次八曰黼,次九曰黻,皆絺以為繡。則袞之衣五章,裳四章,凡九也。云“南鄉(xiāng)而立”者,此文及《司幾筵》雖不云立,案下《曲禮》云“天子當(dāng)寧而立”,又云“當(dāng)扆而立”,在朝、在廟皆云立,故知此南面而立,以俟諸侯之見也。

嗇夫承命,告于天子。嗇夫,蓋司空之屬也。為末擯,承命於侯氏。下介傳而上,上擯以告于天子。天子見公,擯者五人;見侯伯,擯者四人;見子男,擯者三人。皆宗伯為上擯。《春秋傳》曰:“嗇夫馳!

[疏]“嗇夫”至“天子”。
  ○注“嗇夫”至“夫馳”。
  ○釋曰:云“嗇夫,蓋司空之屬也”者,無正文,知司空屬者,案五官之內(nèi),無嗇夫之名,故知是司空之屬。但《司空職》亡,故言“蓋”以疑之。云“末擯,承命於侯氏。下介傳而上,上擯以告于天子”者,案《周禮·司儀職》兩諸侯相朝,皆為交擯。則此諸侯見天子,交擯可知。此所陳擯介,當(dāng)在廟之外,門東陳擯,從北鄉(xiāng)南;門西陳介,從南鄉(xiāng)北,各自為上下,此經(jīng)先云“嗇夫承命,告于天子”,則命先從侯氏出。下文天子得命,呼之而入命,又從天子下至侯氏即令入,故下注云:“君乃許入!比羧,此覲遇之禮略,唯有此一辭而已,無三辭之事!端緝x》云“交擯三辭”者,據(jù)諸侯自相見於大門外法,其天子春夏受享於廟,見於大門外,亦可交擯三辭矣。云“天子見公,擯者五人”以下,并《大行人》文。云“皆宗伯為上擯”者,案《大宗伯職》云“朝覲會(huì)同,則為上相”,鄭注云:“相詔王禮也。出接賓曰擯,入詔禮曰相!比羲臅r(shí)常朝,則小行人為承擯,故《小行人職》云:“將幣,為承而擯!贝宋膯莘?yàn)槟⿺P,若子男三擯,此則足矣。若侯伯四擯,別增一士。若上公五擯,更別增二士。若時(shí)會(huì)殷同,則肆師為承擯。故《肆師職》云“大朝覲佐擯”,鄭注云:“為承擯。”是其義也。引《春秋傳》者,案《左氏傳》昭十七年,“夏六月朔,日有食之”,叔孫昭子救日食,引《夏書》云:“辰不集于房,瞽奏鼓,嗇夫馳,庶人走!编嵰撸妴莘蚴潜肮,得為末擯之意也。

天子曰:“非他,伯父實(shí)來,予一人嘉之。伯父其入,予一人將受之!毖苑撬,親之辭。嘉之者,美之辭也。上擯又傳此而下至嗇夫,侯氏之下介受之,傳而上,上介以告其君,君乃許入。今文實(shí)作寔,嘉作賀。

[疏]“天子”至“受之”。
  ○注“言非”至“作賀”。
  ○釋曰:此經(jīng)直云“伯父其入”,不云迎之,《禮記·郊特牲》云“覲禮天子不下堂而見諸侯”,故無迎法。若然,案《夏官·齊仆》云“掌馭金路以賓,朝、覲、宗、遇、饗食皆乘金路,其法儀各以其等為車送逆之節(jié)”者,覲遇雖無迎法,至於饗,即與春夏同,故連言之。

侯氏入門右,坐奠圭,再拜稽首。入門而右,執(zhí)臣道不敢由賓客位也。卑者見尊,奠摯而不授。

[疏]“侯氏”至“稽首”。
  ○注“入門”至“不授”。
  ○釋曰:云“卑者見尊,奠摯而不授”者,案《士昏禮》云婿執(zhí)雁,升奠雁,又云“若不親迎,則婦入三月然后婿見”,主人出門,婿入門,“奠摯再拜出”,鄭注云:“奠摯者,婿有子道,不敢授也。”又《士相見》凡臣見於君,奠摯再拜,與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。

擯者謁。謁猶告也。上擯告以天子前辭,欲親受之,如賓客也。其辭所易者,曰“伯父其升”。

[疏]“擯者謁”。
  ○注“謁猶”至“其升”。
  ○釋曰:云“其辭所易者,曰伯父其升”者,此又不見謁告之辭。鄭注云“上擯告以天子前辭”者,謂擯者謁以上辭云:“天子曰:非他,伯父實(shí)來,予一人嘉之,伯父其入,予一人將受之。”是擯者於門外傳王辭,告之使入。此擯者謁告,還用彼辭,所改易者,唯改入字為升,故云伯父其升也。以其喚使升堂,親受之也。

侯氏坐取圭,升致命。王受之玉。侯氏降,階東北面再拜稽首。擯者延之曰:“升!鄙砂,乃出。擯者請(qǐng)之。侯氏坐取圭,則遂左,降拜稽首送玉也。從后詔禮曰延。延,進(jìn)也。

[疏]“侯氏”至“乃出”。
  ○注“擯者”至“進(jìn)也”。
  ○釋曰:云“侯氏坐取圭,則遂左,降”者,以經(jīng)侯氏得擯者之告,坐取圭即言升致命,無出門之文,明知遂向門左,從左堂涂升自西階致命也。云“從后詔禮曰延。延,進(jìn)也”者,以其賓升堂,擯者不升,若《特牲》、《少牢》祝延尸,使升,尸升,祝從升。與此文同,皆是從后詔禮之事。

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