卷二十六下 覲禮第十
[疏]《覲禮》第十。
○鄭《目錄》云：“覲，見也，諸侯秋見天子之禮。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。朝宗禮備，覲遇禮省，是以享獻(xiàn)不見焉。三時(shí)禮亡，唯此存。爾覲禮於五禮屬賓�！洞蟠鳌返谑�，《小戴》十七，《別錄》第十。”
○釋曰：鄭云“春見曰朝”等，《大宗伯》文。云“朝宗禮備，覲遇禮省”者，按《曲禮下》云：“天子當(dāng)扆而立，諸侯北面而見天子曰覲。天子當(dāng)寧而立，諸公東面，諸侯西面曰朝�！编嵶ⅲ骸爸T侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣，文也。秋見曰覲，一受之於廟，殺氣，質(zhì)也。朝者，位於內(nèi)朝而序進(jìn)；覲者，位於廟門外而序入。王南面立於扆，寧而受焉。夏宗依春，冬遇依秋，春秋時(shí)齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。覲禮今存，朝、宗、遇禮今亡。”據(jù)此彼而言，是朝宗禮備，覲遇禮省可知。鄭又云“是以享獻(xiàn)不見焉”者，享謂朝覲而行三享，獻(xiàn)謂二享后行私覿，私覿后即有私獻(xiàn)，獻(xiàn)其珍異之物。故《聘禮記》云：“既覿，賓若私獻(xiàn)，奉獻(xiàn)將命。”注云：“時(shí)有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也。猶以君命致之�！背计釜q有私獻(xiàn)，況諸侯朝覲，有私獻(xiàn)可知。是以《周禮·大宰職》云：“大朝覲會(huì)同，贊玉幣、玉獻(xiàn)�！弊⒃疲骸皫�，諸侯享幣。玉獻(xiàn)，獻(xiàn)國珍異，亦執(zhí)玉以致之。”大朝覲會(huì)同既有私獻(xiàn)者，四時(shí)常朝有私獻(xiàn)可知。案下文有享，亦當(dāng)有獻(xiàn)，而云享，獻(xiàn)不見者，案《周禮·大行人》云：上公冕服九章，介九人，賓主之閒九十步，廟中將幣三享。侯伯子男亦云。鄭云：“朝先享不言朝者，朝正禮，不嫌有等。”彼據(jù)春夏朝宗而言，不見秋冬者，以四時(shí)相對(duì)，朝宗禮備，故見之。覲遇禮省，故略而不言。此下文見享者，不對(duì)春夏，故言之。鄭云是以享獻(xiàn)不見者，據(jù)《周禮·大行人》而說也。必知鄭據(jù)《大行人》者，以其引《周禮》四時(shí)朝見，即云“是以享獻(xiàn)不見”，明鄭據(jù)《周禮·大行人》而言也。有人解享字上讀，以獻(xiàn)不見為義者，茍就此文有享無獻(xiàn)，不辭之甚也。
覲禮。至于郊，王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎于帷門之外，再拜。郊，謂近郊，去王城五十里。《小行人職》曰：“凡諸侯入王，則逆勞于畿�！眲t郊勞者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧無束帛者，天子之玉尊也。不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也。郊舍狹寡，為帷宮以受勞。《掌舍職》曰：“為帷宮，設(shè)旌門�！�
[疏]“覲禮”至“再拜”。
○注“郊謂”至“旌門”。
○釋曰：自此盡“乃出”，論侯氏至近郊，天子使使者勞侯氏之事。云“郊，謂近郊”者，案《聘禮》云至於近郊，君使卿勞。故知此郊者亦近郊也。知“近郊去王城五十里”者，成周與王城相去五十里，而《君陳序》云“分正東郊成周”，鄭云：“今河南洛陽相去則然，是近郊五十里也�！币缎⌒腥寺殹氛�，約近郊勞是大行人，以其尊者宜逸，小行人既勞于畿，明近郊使大行人也。案《大行人》上公三勞，侯伯再勞，子男一勞。此雖不辨勞數(shù)，案《小行人》云“凡諸侯入王，則逆勞于畿”，不辨尊卑，則五等同有畿勞。其子男唯有此一勞而已，侯伯又加遠(yuǎn)郊勞，上公又加近郊勞，則此云近郊，據(jù)上公而言。若然，《聘禮》使臣聘，而云近郊勞者，臣禮異於君禮。君禮宜先遠(yuǎn)，臣禮宜先近故也。若然，《書傳略說》云“天子之子十八曰孟侯”者，於四方諸侯來朝，迎於郊�！缎⒔�(jīng)》注亦云天子使世子郊迎者，皆異代法，非周禮也。案《玉人職》云：“案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯�！弊⒃疲悍蛉酥^王后。勞諸侯皆九勞，大夫皆五。此文不見者，以其《聘禮》於聘客，主國夫人尚有勞，以二竹簋方，明后亦有。略言王勞，不言后，文不具也。云“皮弁者，天子之朝朝服”者，《司服》云“視朝則皮弁”，故知在朝服皮弁，至入廟乃裨冕也。云“璧無束帛者，天子之玉尊”者，此對(duì)諸侯玉卑，故《聘禮》云“束帛加璧”，是諸侯臣所執(zhí)�！缎⌒腥恕泛狭鶐旁啤拌狄圆藻\，琥以繡，璜以黼”，是諸侯所執(zhí)。以致享皆有束帛配之，諸侯玉卑故也。此乃行勞所用，以享禮況之耳。云“不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也”者，言諸侯則凡之總稱，言侯氏則指一身，不凡之也。而所勞之處，或非一國，舍處不同，故不總言諸侯而云侯氏也。云“郊舍狹寡，為帷宮以受勞”者，《周禮》十里有廬，三十里有宿，五十里有市，市有館，郊關(guān)之所各自有舍�；騺碚叨啵^舍狹寡，故不在館舍，以帷為宮，以受勞禮也。云“《掌舍職》曰：為帷宮，設(shè)旌門”者，謂為帷宮，則設(shè)旌旗以表四門。彼天子所舍，平地之事，引之者，證諸侯行亦有帷宮，設(shè)旌為門之事也。案《聘禮》使卿勞，賓受於門內(nèi)。司儀，諸侯之臣相為國客，亦是受勞於館，不為帷宮者，彼臣禮，卿行旅從徒眾少，故在館。此諸侯禮，君行師從徒眾多，故於帷宮。襄二十八年《左氏傳》云：“子產(chǎn)相鄭伯以如楚，舍不為壇�！弊⒃疲骸爸翑硣�，除地封土為壇，以受郊勞�！庇郑骸巴馄脱栽唬合却蠓蛳嘞染m四國，未嘗不為壇，今子草舍，無乃不可乎？子產(chǎn)曰：大適小，則為壇，小適大，茍舍而已，焉用壇�！北艘嗍侵T侯相朝，當(dāng)為壇，以帷為宮受勞之事也。
使者不答拜，遂執(zhí)玉，三揖。至于階，使者不讓，先升。侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。不答拜者，為人使不當(dāng)其禮也。不讓先升，奉王命尊也。升者，升壇。使者東面致命，侯氏東階上西面聽之。
[疏]“使者”至“受玉”。
○注“不答”至“聽之”。
○釋曰：云“升者，外壇”者，以帷宮無堂可升，故知升者升壇也。云“使者東面致命，侯氏東階上西面聽之”者，知面位如此者，并約下文就館賜侯氏車服而知也。
使者左還而立，侯氏還璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。左還，還南面，示將去也。立者，見侯氏將有事於己，俟之也。還玉，重禮。
[疏]“使者”至“乃出”。
○注“左還”至“重禮”。
○釋曰：直云“使者左還”，不云拜送玉者，凡奉命使，皆不拜送。若卿歸饔餼，不拜送幣，亦斯類也。若身自致者，乃拜送，下文儐使者及聘禮私覿、私面皆拜送幣是也。云“左還，還南面，示將去也”者，以其東面致命而左還，明左還者，南面也，未降而南面，示將去故也。云“立者，見侯氏將有事於己，俟之”者，經(jīng)云“而立”，即云“侯氏還璧”，故知立者見侯氏將有還玉之事，於已故俟之不降。云“還玉，重禮”者，案《聘義》圭璋還之，璧琮加束帛報(bào)之，所以輕財(cái)重禮。彼以璧琮不還，則為輕財(cái)者，以其璧琮加束帛，故為輕財(cái)不還。此以天子之璧不加束帛，尊之，與圭璋同，故亦還之，為重禮也。
侯氏乃止使者，使者乃入。侯氏與之讓升。侯氏先升，授幾。侯氏拜送幾，使者設(shè)幾，答拜。侯氏先升，賓禮統(tǒng)焉。幾者，安賓，所以崇優(yōu)厚也。上介出止使者，則己布席也。
[疏]“侯氏”至“答拜”。
○注“侯氏”至“席也”。
○釋曰：自此盡“遂從之”，論侯氏儐使者遂從入朝之事。云“侯氏先升，賓禮統(tǒng)焉”者，行賓禮是賓客之禮，是以賓在館為主人，主人先升，使者為賓，賓后升，故云禮統(tǒng)焉，謂賓統(tǒng)有此堂也。云“幾者，安賓，所以崇優(yōu)厚”者，按《大宰》云“贊玉幾”，注云：“立而設(shè)幾，優(yōu)尊也。”此使者亦不坐而設(shè)幾，故云所以優(yōu)厚也�！镀付Y》卿勞受儐不設(shè)幾者，諸侯之卿卑，故不與此同也。云“上介出止使者，則己布席”者，經(jīng)不云上介出止使者，鄭云上介出止使者，案至館皆不敢當(dāng)，皆使上介出請(qǐng)事。又見此經(jīng)云“使者乃入”，始云“侯氏與之讓升”，是侯氏不出，故知使上介止使者也。云“則己布席”者，以其素不云布席，而云設(shè)幾，幾不可設(shè)於地，明有席，席之所設(shè)，唯在此時(shí)。案《聘禮》受聘云“幾筵既設(shè)”，是幾筵相將，故云上介出止使者，則己布席也。
侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。侯氏再拜送幣。儐使者，所以致尊敬也。拜者各於其階。
[疏]“侯氏”至“送幣”。
○注“儐使”至“其階”。
○釋曰：云“儐使者，所以致尊敬也”者，案《聘禮》使卿用束帛勞賓，賓不還束帛，賓儐卿以束錦。此使者以玉勞侯氏，侯氏還玉，仍亦儐使者，是致尊敬天子之使故也。知“拜各於其階”者，此賓與使行敵禮，若《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》賓主拜各於其階也。
使者降，以左驂出。侯氏送于門外，再拜。侯氏遂從之。騑馬曰驂。左驂，設(shè)在西者。其馀三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者于外。從之者，遂隨使者以至朝。
[疏]“使者”至“從之”。
○注“騑馬”至“至朝”。
○釋曰：知“左驂，設(shè)在西”者，陳四馬與人，以西為上，案《聘禮》禮賓時(shí)，賓執(zhí)左馬以出，此亦以左驂出，故知左驂設(shè)在西也。又知“其馀三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者于外”者，亦案《聘禮》禮賓執(zhí)左馬以出，記云：“主人之庭實(shí)，則主人遂以出，賓之士訝受之�！贝撕钍显陴^如主人，明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。云“從之者遂隨使者以至朝”者，亦如《聘禮》云下大夫勞賓使者，“遂以賓入，至於朝”，其義同，故知義然也。
天子賜舍。以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。賜舍猶致館也，所使者司空與？小行人為承擯。今文賜皆作錫。
[疏]“天子賜舍”。
○注“以其”至“作錫”。
○釋曰：自此盡“乘馬”，論賜侯氏舍館，侯氏儐使之事。云“賜舍，猶致館”者，猶《聘禮》賓至於朝，君使卿致館，此不言致館，言賜舍者，天子尊極，故言賜舍也。云“所使者司空與”者，《聘禮》使卿致館，此亦宜使卿。知是司空，非卿者，《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬六卿，無致館之事。司空主營城郭宮室，館亦宮室之事，故知所使者，司空也。但司空亡，無正文，故云“與”以疑之。知“小行人為承儐”者，案《聘禮》致館，賓主人各擯介，故知此亦陳擯介。必知使小行人為承擯者，案《小行人》云：“及郊勞，視館，將幣，為承而擯�！笔瞧淞x也。
曰：“伯父，女順命于王所，賜伯父舍�！贝耸拐咧吗^辭。
[疏]“曰伯”至“父舍”。
○注“此使者致館辭”。
○釋曰：此及下經(jīng)皆云“伯父”者，案下文謂同姓大國，舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國禮不殊也。
侯氏再拜稽首，受館。儐之束帛、乘馬。王使人以命致館，無禮，猶儐之者，尊王使也。侯氏受館於外，既則儐使者於內(nèi)。
[疏]“儐之束帛乘馬”。
○注“王使”至“於內(nèi)”。
○釋曰：云“王使人以命致館，無禮，猶儐之者，尊王使也”者，決《聘禮》卿無禮致館，賓無束帛儐卿，此王使亦無禮致館，其賓猶儐使者，用束帛、乘馬，故云尊王使也。云“侯氏受館於外”者，案《聘禮》“大夫帥至館，卿致館”，而云賓迎再拜，卿退，賓送再拜，則《聘禮》致館不在外。此不見大夫帥至館，即云天子賜舍，是侯氏受舍于外可知，與《聘禮》異也。知“既則儐使者於內(nèi)”者，以其既受館，則為己所有，明儐使者在內(nèi)可知也。
天子使大夫戒，曰：“某日，伯父帥乃初事。”大夫者，卿為訝者也�！墩朴犅殹吩唬骸胺灿犝�，賓客至而往，詔相其事�！苯洫q告也。其為告，使順循其事也。初猶故也。古文帥作率。
[疏]“天子”至“初事”。
○注“大夫”至“作率”。
○釋曰：自此盡“再拜稽首”，論天子使大夫戒侯氏期日使行覲禮之事。知大夫是卿為訝者，以其《周禮·秋官·掌訝職》云“諸侯有卿訝”，故知大夫即卿為訝者。云“其為告，使順循其事也。初猶故”者，以其四時(shí)朝覲，自是尋常，故使恒循故事之常也。
侯氏再拜稽首。受覲日也。
諸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，異姓東面北上。言諸侯者，明來朝者眾矣。顧其入覲，不得并耳。受舍於朝，受次於文王廟門之外�！镀付Y記》曰：“宗人授次，次以帷，少退于君之次�！眲t是次也。言舍者，尊舍也，天子使掌次為之。諸侯上介先朝受焉此覲也，言朝者，覲、遇之禮雖簡(jiǎn)，其來之心，猶若朝也。分別同姓異姓受之，將有先后也�！洞呵飩鳌吩唬骸肮讶巳舫谘�，不敢與諸任齒。”則周禮先同姓。
[疏]“諸侯”至“北上”。
○注“言諸”至“同姓”。
○釋曰：此一經(jīng)論前朝一日，諸侯各遣上介受次於朝之事。云“言諸侯者，明來朝者眾矣”者，上注云“言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之”；於此言諸侯凡之者，以其諸國同時(shí)遣上介，故言來朝者眾矣。若其行禮，自有前后，故鄭云“顧其入覲不得并耳”。云“受舍於朝，受次于文王廟門之外”者，以其春夏受贄於朝，無迎法，受享於廟，有迎禮。秋冬受贄、受享皆在廟，并無迎法。是以大門外無位，既受覲於廟，故在大門外受次。知在文王廟門外者，案《聘禮》云：“不腆先君之祧，既拚以俟�！眲t諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟。以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。案天子待覲、遇亦當(dāng)在祧，《祭法》云天子七廟有二祧，又案《周禮·守祧職》云：“掌守先王先公之廟祧。”鄭注：“遷主所藏曰祧�！蹦轮w主藏於文王廟，昭之遷主藏於武王廟。今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然，先公木主藏於后稷廟，受覲、遇不在后稷廟者，后稷生非王，故不宜在焉。云“言舍者，尊舍也”者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮記》“宗人授次”是也。有外次於大門外者，則無廟門外之內(nèi)次。天子覲、遇在廟者，有廟門外之內(nèi)次，無大門外之外次，此文是也。云“天子使掌次為之”者，案《周禮·掌次》云“掌王次舍之法，以待張事”，故知使掌次為之。諸侯兼官，無掌次，使館人為之，故《聘禮》云：“館人布幕于寢門外�！编嵶⒃啤梆^人掌次舍帷幕者”是也。云“諸侯上介先朝受焉”者，知使上介者，案下文諸侯覲於天子，為官方三百步，上介皆奉其君之?dāng)缰糜趯m，明知此亦使上介也。云“其來之心，猶若朝也”者，案《周禮·大宗伯》云春曰朝，秋曰覲，鄭注云：“朝之言朝也，欲其來之早。覲之言勤，欲其勤王事�！备髋e一邊而言，其實(shí)早來、勤王通有也。故鄭云“其來之心猶若朝，故變覲言朝也”。云“分別同姓異姓受之，將有先后”者，案此經(jīng)同姓西面，異姓東面，案下《曲禮》云：“天子當(dāng)依而立，諸侯北面而見天子曰覲�！北舜私允怯P禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時(shí)，彼謂入見天子時(shí)，故鄭注云覲者位於廟門外而序人，入謂北面見天子時(shí)。引《春秋》者，案隱十一年《經(jīng)》書：“滕侯、薛侯來朝�！薄蹲髠鳌吩弧盃�(zhēng)長(zhǎng)。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我周之卜正也，薛，庶姓也，我不可以后之。公使羽父請(qǐng)於薛侯曰：君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。周之宗盟，異姓為后，寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則原以滕君為請(qǐng)。薛侯許之，乃長(zhǎng)滕侯”也。若然，彼服注云：“爭(zhēng)長(zhǎng)，先登授玉�！贝宋辉陂T外，引之者，以其在先即先登，外內(nèi)同，故引以為證。
侯氏裨冕，釋幣于禰。將覲，質(zhì)明時(shí)也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其馀為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。上公袞無升龍，侯伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫玄。此差，司服所掌也。禰，謂行主遷主矣而云禰，親之也。釋幣者，告將覲也。其釋幣，如聘大夫?qū)⑹苊寧庞诙[之禮。既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧西階之東。今文冕皆作絻。
[疏]“侯氏”至“于禰”。
○注“將覲”至“為絻”。
○釋曰：此經(jīng)明諸侯之在館內(nèi)，將覲於王，先釋幣告於行主之禮。知“將覲質(zhì)明時(shí)”者，案《聘禮》賓厥明釋幣于禰，故知此亦質(zhì)明時(shí)也。云“裨之言埤”者，讀從《詩》“政事一埤益我”，取裨陪之義。云“天子六服，大裘為上，其馀為埤”者，天子吉服有九，而言六服者，據(jù)六冕而言，以大裘為上，無埤義，袞冕以下，皆為裨，故云其馀為裨。云“以事尊卑服之”者，即《司服》所云王“祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則袞冕”以下，至“群小祀則玄冕”，舉天子而言，故云以事尊卑服之。云“而諸侯亦服焉”者，亦據(jù)《司服》而言，諸侯唯不得有大裘，上公則袞冕以下，故鄭云“此差司服所掌也”。云“上公袞無升龍”者，案《白虎通》引《禮記》曰，天子乘龍，載大旂，象日月升龍。傳曰：天子升龍，諸侯降龍。以此言之，上得兼下，下不得僣上，則天子升降俱有，諸侯直有降龍而已。若然，彼升龍文承大旗之下，知不施於旌旗而據(jù)衣服者，案《司�！吩啤敖积垶閿纭�，又云“諸侯建旂”，注云：“諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復(fù)�！眲t旌旗升降俱有。而《白虎通》云“諸侯降龍”者，據(jù)衣服而言。案《玉藻》諸侯玄冕以祭，不得服袞冕以下，是以鄭注《司服》云“諸侯自於其家則降”。若然，諸侯自家祭降，魯與二王之后，皆不得用袞冕、鷩冕、毳冕，則此及孤卿大夫絺冕、玄冕者，是入君廟及入天子之廟，故服也。今云諸侯告禰用裨冕者，將入天子之廟，故服以告禰，謂若《曾子問》云“諸侯裨冕以朝”，鄭注云為“將廟受”，亦斯之類也。云“禰，謂行主遷主矣”者，案《禮記·曾子問》云：“師行必以遷廟主行乎？孔子曰，天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。”彼雖據(jù)天子，其諸侯行亦然，以其皆有遷廟木主。若然，大夫無木主，《聘禮》賓釋幣于禰者，大夫雖無木主，以幣帛主其神，亦為行主也。而云“禰，親之”者，以其在外，唯有遷主可事，故不言遷主，而云禰也。云“其釋幣，如聘大夫?qū)⑹苊寧庞诙[之禮”者，案《聘禮》將行，釋幣于禰，此禰無文，故約與之同。乃受命，即出行，故云將受命釋幣于禰，皆是告將行，無祭祀。知“既則祝藏其幣歸乃埋之於祧西階之東”者，此無正文，案《聘禮》祝告，�！坝秩肴�，降，卷幣，實(shí)于笲，埋于西階東”，此亦與彼同。云祧者，諸侯遷主藏於始祖之廟，諸侯既以始祖之廟為祧，遷主歸還入祧廟，故知此幣埋於祧西階之東也。
乘墨車，載龍旂、弧韣，乃朝以瑞玉，有繅。墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。交龍為旂，諸侯之所建�；�，所以張縿之弓也，弓衣曰韣。瑞玉，謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子穀璧、男蒲璧�？�，所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。今文玉為圭，繅或?yàn)榄b。
[疏]“乘墨”至“有繅”。
○注“墨車”至“為璪”。
○釋曰：自此盡“乃出”，論諸侯發(fā)館至天子廟門之外，以次行覲禮之事。云“墨車，大夫制也”者，案《周禮·巾車職》云：“孤墨夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。”故知乘車大夫制也。必言墨車大夫制者，對(duì)玉路、金路、象路之等，天子諸侯之制也。云“乘之者，入天子之國，車服不可盡同”者，《巾車》云同姓金路，異姓象路，四衛(wèi)革路。并得與天子同，據(jù)在本國所乘，下記云“偏駕不入王門”，偏駕金路、象路等是也。既不入王門，舍於客館，乘此墨車以朝也。云“交龍為旂諸侯之所建”者，《司常職》文也。云“弧，所以張縿之弓也”者，《爾雅》說旌旗正幅為縿，故以此弧弓張縿之兩幅，故云張縿之弓也。云“弓衣曰韣”者，案《月令》云：“后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前�！毖詭б怨~，韣是弓衣可知。云“瑞玉，謂公桓圭”之等，皆《大宗伯》、《典瑞職》文。云“繅，所以藉玉”，至為六色，其義疏已見於《聘禮》記。
天子設(shè)斧依於戶牖之閒，左右?guī)住Ｒ�，如今綈素屏風(fēng)也。有繡斧文，所以示威也。斧謂之黼。幾，玉幾也。左右者，優(yōu)至尊也。其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。
[疏]“天子”至“右?guī)住薄?br> ○注“依如”至“黼純”。
○釋曰：云“依，如今綈素屏風(fēng)也”者，案《爾雅》“牖戶之閒謂之扆”，以屏風(fēng)為斧文，置於依地�？装矅额櫭鼈鳌吩啤皯�，屏風(fēng)，畫為斧文，置戶牖閒”是也。言綈素者，綈，赤也，素，白也。漢時(shí)屏風(fēng)以綈素為之，象古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。云“有繡斧文，所以示威也”者，案《周禮·繢人》云：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡�！贝税缀诟员确嚼C次為之，故云有繡斧文，所以示威也。云“斧謂之黼”者，據(jù)繡次言之，白與黑謂之黼，即為此黼字也。據(jù)文體形質(zhì)言之，刃白而銎黑，則為此斧字，故二字不同也。云“幾，玉幾也”者，案《周禮·司幾筵》云“左右玉幾”，故知此幾是玉幾也。注：“左右有幾，優(yōu)至尊也�！币嗯c此同。又案《大宰》云“贊玉幾”，鄭注云：“玉幾，王所依也。立而設(shè)幾，優(yōu)尊者�！钡珟孜毱湟�，又幾坐時(shí)所以馮依，今左右及立而設(shè)之，皆是優(yōu)至尊也。兩注相兼乃具。云“其席莞席”以下，亦《司幾筵》文。案彼云“大朝覲，大饗射。凡封國命諸侯，王位設(shè)黼依，依前南鄉(xiāng)設(shè)莞席紛純”等，鄭注云紛純者，“紛如綬，有文而狹�？壪�，削蒲弱展之，編以五采，若今合歡矣。畫純者，謂畫云氣。次席者，桃枝蓆有次列成文”，此次席即《顧命》所謂“篾席”也。篾謂竹青，據(jù)竹而言。次謂次列，據(jù)文體而說。是以《顧命》云：“牖閒南向，敷重篾席�！笨讉髟疲骸疤抑χ瘛！绷x與鄭同。
天子袞冕，負(fù)斧依。袞衣者，裨之上也。繢之，繡之為九章。其龍，天子有升龍，有降龍。衣此衣而冠冕，南鄉(xiāng)而立，以俟諸侯見。
[疏]“天子袞冕負(fù)斧依”。
○注“袞衣”至“侯見”。
○釋曰：云“負(fù)斧依”者，負(fù)謂背之南面也。云“袞衣者，裨之上也”者，但裨衣者，自袞冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文云裨衣者，總五等諸侯，指其衣有三等，不得定其衣號(hào)，故言總裨衣。此據(jù)天子一身，故指其衣體言袞冕。云“繢之，繡之為九章”者，衣繢而裳繡，衣在上為陽，陽主輕浮，故對(duì)方為繢次。裳在下為陰，陰主沈深，故刺之為繡次。是以《尚書》衣言作繢，裳言紩繡，為九章首，鄭注《司服》云：冕服九章，登龍於山，登火於宗，彝尊其神明也。九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。云“南鄉(xiāng)而立”者，此文及《司幾筵》雖不云立，案下《曲禮》云“天子當(dāng)寧而立”，又云“當(dāng)扆而立”，在朝、在廟皆云立，故知此南面而立，以俟諸侯之見也。
嗇夫承命，告于天子。嗇夫，蓋司空之屬也。為末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告于天子。天子見公，擯者五人；見侯伯，擯者四人；見子男，擯者三人。皆宗伯為上擯。《春秋傳》曰：“嗇夫馳�！�
[疏]“嗇夫”至“天子”。
○注“嗇夫”至“夫馳”。
○釋曰：云“嗇夫，蓋司空之屬也”者，無正文，知司空屬者，案五官之內(nèi)，無嗇夫之名，故知是司空之屬。但《司空職》亡，故言“蓋”以疑之。云“末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告于天子”者，案《周禮·司儀職》兩諸侯相朝，皆為交擯。則此諸侯見天子，交擯可知。此所陳擯介，當(dāng)在廟之外，門東陳擯，從北鄉(xiāng)南；門西陳介，從南鄉(xiāng)北，各自為上下，此經(jīng)先云“嗇夫承命，告于天子”，則命先從侯氏出。下文天子得命，呼之而入命，又從天子下至侯氏即令入，故下注云：“君乃許入�！比羧�，此覲遇之禮略，唯有此一辭而已，無三辭之事�！端緝x》云“交擯三辭”者，據(jù)諸侯自相見於大門外法，其天子春夏受享於廟，見於大門外，亦可交擯三辭矣。云“天子見公，擯者五人”以下，并《大行人》文。云“皆宗伯為上擯”者，案《大宗伯職》云“朝覲會(huì)同，則為上相”，鄭注云：“相詔王禮也。出接賓曰擯，入詔禮曰相�！比羲臅r(shí)常朝，則小行人為承擯，故《小行人職》云：“將幣，為承而擯�！贝宋膯莘�?yàn)槟⿺P，若子男三擯，此則足矣。若侯伯四擯，別增一士。若上公五擯，更別增二士。若時(shí)會(huì)殷同，則肆師為承擯。故《肆師職》云“大朝覲佐擯”，鄭注云：“為承擯。”是其義也。引《春秋傳》者，案《左氏傳》昭十七年，“夏六月朔，日有食之”，叔孫昭子救日食，引《夏書》云：“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走�！编嵰撸妴莘蚴潜肮�，得為末擯之意也。
天子曰：“非他，伯父實(shí)來，予一人嘉之。伯父其入，予一人將受之�！毖苑撬�，親之辭。嘉之者，美之辭也。上擯又傳此而下至嗇夫，侯氏之下介受之，傳而上，上介以告其君，君乃許入。今文實(shí)作寔，嘉作賀。
[疏]“天子”至“受之”。
○注“言非”至“作賀”。
○釋曰：此經(jīng)直云“伯父其入”，不云迎之，《禮記·郊特牲》云“覲禮天子不下堂而見諸侯”，故無迎法。若然，案《夏官·齊仆》云“掌馭金路以賓，朝、覲、宗、遇、饗食皆乘金路，其法儀各以其等為車送逆之節(jié)”者，覲遇雖無迎法，至於饗，即與春夏同，故連言之。
侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。入門而右，執(zhí)臣道不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。
[疏]“侯氏”至“稽首”。
○注“入門”至“不授”。
○釋曰：云“卑者見尊，奠摯而不授”者，案《士昏禮》云婿執(zhí)雁，升奠雁，又云“若不親迎，則婦入三月然后婿見”，主人出門，婿入門，“奠摯再拜出”，鄭注云：“奠摯者，婿有子道，不敢授也。”又《士相見》凡臣見於君，奠摯再拜，與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。
擯者謁。謁猶告也。上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者，曰“伯父其升”。
[疏]“擯者謁”。
○注“謁猶”至“其升”。
○釋曰：云“其辭所易者，曰伯父其升”者，此又不見謁告之辭。鄭注云“上擯告以天子前辭”者，謂擯者謁以上辭云：“天子曰：非他，伯父實(shí)來，予一人嘉之，伯父其入，予一人將受之。”是擯者於門外傳王辭，告之使入。此擯者謁告，還用彼辭，所改易者，唯改入字為升，故云伯父其升也。以其喚使升堂，親受之也。
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再拜稽首。擯者延之曰：“升�！鄙砂�，乃出。擯者請(qǐng)之。侯氏坐取圭，則遂左，降拜稽首送玉也。從后詔禮曰延。延，進(jìn)也。
[疏]“侯氏”至“乃出”。
○注“擯者”至“進(jìn)也”。
○釋曰：云“侯氏坐取圭，則遂左，降”者，以經(jīng)侯氏得擯者之告，坐取圭即言升致命，無出門之文，明知遂向門左，從左堂涂升自西階致命也。云“從后詔禮曰延。延，進(jìn)也”者，以其賓升堂，擯者不升，若《特牲》、《少牢》祝延尸，使升，尸升，祝從升。與此文同，皆是從后詔禮之事。
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