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《衛(wèi)靈公第十五》原文、注釋、翻譯與解讀

[移動版] 作者:孔子

《衛(wèi)靈公第十五》原文、注釋、翻譯與解讀

這一篇探討的是治國、做人、修身和為學(xué)的問題,治國以禮,做人以仁,修身以道,為學(xué)以教。

【原文】15.1衛(wèi)靈公問陳于孔子?鬃訉υ唬骸百薅怪,則嘗聞之矣。軍旅之事,未之學(xué)也!泵魅账煨。

【譯文】衛(wèi)靈公向孔子問作戰(zhàn)陣列的方法?鬃踊卮鹫f:“禮儀的事情,我曾聽說過。軍隊的事情,我沒有學(xué)過。”第二天就離開了衛(wèi)國。

【解讀】《史記*孔子世家》記載“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容!币簿褪强鬃有〉臅r候就“習(xí)禮”,經(jīng)常以禮器和俎豆做玩具,所以孔子回答禮儀的事曾聽說過,但對于排兵布陣之事,孔子卻回答我未曾學(xué)習(xí)。其原因是儒家主張仁政,而非暴力。衛(wèi)靈公有很強(qiáng)的急功近利的想法,孔子從內(nèi)心不贊成,所以說“未之學(xué)”。從孔子的人生經(jīng)歷來看,孔子曾做過司空,處理過峽谷相會和墮三都的事,不太可能不懂軍事。只是靈公的主張與孔子的政見不合,孔子采取了回避的策略,屬于“避言”這樣的一種處事方式!懊魅账煨小眲t采取了“避地”這樣的處事方式。

【原文】15.2在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:“君子亦有窮乎?”子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣!

【譯文】孔子在陳國的時候斷絕了糧食,跟隨的人都病了,沒有人能爬起來。子路一腔怨氣地對孔子說:“君子也有窮困的時候嗎?”孔子說:“君子在窮困的時候仍然會堅持。小人窮困的時候,就會胡作非為!

【解讀】君子與小人面對窮困時的區(qū)別。君子之所以能固守窮困是因為“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”,所以會寧守貧困而不是做人的原則。小人不以謀道為主,當(dāng)窮困之時,一定會為生存著想,就會無所不為。

【原文】15.3子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰:“然。非與?”曰:“非也。予一以貫之!

【譯文】孔子說:“子貢呀,你是以為我具有廣博的知識而又記在心里的人嗎?”子貢說:“對呀。不是嗎?”孔子說:“不是的,我的思想和學(xué)問是始終如一的!

【解讀】從為師的角度看,“記問之學(xué),不足以為人師”,只有“溫故而知新,可以為師矣”?鬃釉噲D告訴子貢他的學(xué)識并非是記問之學(xué)。我們今天評價一個人的學(xué)識,往往會說博學(xué)多識,但孔子認(rèn)為真正的學(xué)問不是博學(xué)多識,而是一以貫之!耙弧笔鞘裁?這是理解本章的意思的關(guān)鍵,我以為“一”既是指孔子的思想,也是指孔子的做人處事,不是有人說“做人是天下第一學(xué)問”嗎?同時還指孔子的學(xué)問始終是知行合一、學(xué)思結(jié)合、體用結(jié)合、理論與實踐結(jié)合的,其學(xué)問來自于實踐,用于實踐。指思想時,也就是說孔子的思想是成體系的,不是零散的;指做人,就是說孔子的做人原則始終如一!耙灰载炛睆乃季S的角度來看,孔子的學(xué)問是理解性的而非記憶性的,因為理解才是連貫的,記憶的東西無論多少,總是零碎的不成體系的。

【原文】15.4子曰:“由,知德者鮮矣!

【譯文】孔子說:“仲由啊,懂得德的人很少見了!

【解讀】慨嘆理解德之難。

【原文】15.5子曰:“無為而治者,其舜也與?夫何為哉。恭己正南面而已矣!

【譯文】孔子說:“什么也不做,就能使天下太平的,大概只有舜能做到吧?他具體怎么做呢?他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罷了。

【解讀】無為而治單純理解可以視作道家思想,但在儒家這里所謂無為是相對于內(nèi)圣而指外王的狀態(tài),如家歷來主張先做好自己,“其身正不令則行”說的就是無為而治,“恭己正南”正是修養(yǎng)自己。與“居其所,眾星共之”的思想一致。

【原文】15.6子張問行。子曰:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?立,則見其參于前也;在輿,則見其倚于衡也。夫然后行!弊訌垥T紳。

【譯文】子張問自己的行為怎樣才能正確。孔子說:“說話忠誠守信,行動恭敬踏實,即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。說話不誠實守信,行動不真誠敬慎,就是在本鄉(xiāng)本土又怎么能行得通呢?站著,就好像看見 ‘忠信篤敬’幾個字在眼前;坐車,就好像看見這幾個字可在車前的橫木上。這樣就到哪都行得通。”子張把這句話寫在自己的衣帶上。

【解讀】一句話,做人要誠實,誠實到哪里都會通行,無論文明與否,這與人的本性相關(guān)。但做到這一點又是何其難啊。而子張為很好地踐行這個道理,便把這句話記在了自己的大帶上,隨時提醒自己不要忘記?磥碇倚藕V敬是人的本性渴求的品質(zhì),無論文明與否、環(huán)境大小,所有的人都會希望被人以此對待,遵循人的本性需求,就會通行無阻。

【原文】15.7子曰:“直哉史魚。邦有道如矢,邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。”

【譯文】孔子說:“史魚真是正直的人啊。國家政治清明,他的言行像箭一樣直;國家政治昏暗,他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉真是一位君子啊。國家政治清明,他就出來做官;國家政治昏暗,他就辭去官職歸隱。”

【解讀】這一章孔子贊揚(yáng)史魚和蘧伯玉這兩個人。史魚,名鰌(qiū),字子魚,衛(wèi)國大夫。史魚自以為生時不能做到進(jìn)賢退不肖,死后繼以尸諫,所以人們贊揚(yáng)他正直。蘧伯玉,名瑗,衛(wèi)國大夫。我們注意到,孔子只是說“直哉史魚”,而評價蘧伯玉卻說“君子哉蘧伯玉”,盡管一樣是贊譽(yù),但還是有區(qū)別的。史魚其人,不管環(huán)境怎樣,始終保持“直”之本色,而蘧伯玉則會根據(jù)環(huán)境的變化決定自己的去留。史魚精神可嘉,蘧伯玉更富于智慧。這兩個人,一個人更像西方的布魯諾,一個人更像哥白尼。從孔子的思想來看,孔子從內(nèi)心更欽佩蘧伯玉。安德義先生這樣評價這一章,說“史魚君子之勇者,具有勇者之直;蘧伯玉是君子之智者,具有智者之直!鞭静裰歉撸枰_(dá)于“明”的境界才可以在行為上做出這樣的選擇。

【原文】15.8子曰:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言!

【譯文】孔子說:“可以與他講卻不和他講,就會失掉一個可靠的人;不可以與他講卻和他講了,就是失言說錯話了。聰明的人既不會錯失可靠的人也不會說錯話!

【解讀】與人交往說話要分清對象,該說的話說,不該說的話不說,不可以該說的不該說的都說,這就是智慧。能做到這一點,就需要一雙慧眼,能夠看清什么樣的人可靠則需要學(xué)習(xí)修煉,熟悉人性、人心。這就是恰到好處,就是我們常說的“中庸”思想。

【原文】15.9子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”

【譯文】孔子說:“有理想抱負(fù)的、有仁德的人,沒有人為了求生而傷害仁德的,只會獻(xiàn)出生命來成就仁德!

【解讀】仁是孔子的終極關(guān)懷所在。沒有對仁德的信仰和追求,是難以做到殺身成仁的。在儒家看來,仁比生命更重要,所以才寧愿殺身成仁。

【原文】15.10子貢問為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者!

【譯文】子貢問怎么去實踐仁?鬃诱f:“工匠要想把事情做好,一定要先使干活的工具鋒利。住在那個國家,你就要侍奉那些大夫中有賢德的人,與這個國家中有仁德的士人交朋友!

【解讀】其實子貢的問題放在我們今天就是問,怎么走好仕途之路。意思就是怎么能在行政機(jī)關(guān)少栽跟頭,順利晉升。而孔子告訴他的就是想要實現(xiàn)目的,就要有所準(zhǔn)備。那就是侍奉好那些走正道、干實事的領(lǐng)導(dǎo),結(jié)交那些踏實干事、想著集體的那些人做朋友。是啊,如果侍奉那些以權(quán)謀私的領(lǐng)導(dǎo),結(jié)交那些結(jié)黨營私的朋友又會是什么樣子呢?不言而喻,現(xiàn)在的這類的事例太多了。從另一個角度看,任何時代并不是所有當(dāng)官的就都是賢者,就都有比老百姓高的覺悟。賢、士就是錢穆先生“品流說”中所指的部分人群。

【原文】15.11顏淵問為邦。子曰:“行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆!

【譯文】顏淵問如何治理國家。孔子說:“推行夏朝的歷法,乘坐殷朝的車子,戴周朝的禮帽,采用舜時的音樂。舍棄鄭國的曲調(diào),疏遠(yuǎn)光講好話的人。鄭國的音樂淫靡,光說話好的人危險!

【解讀】儒家修身講擇善而從,治國亦是如此?鬃痈嬖V顏淵的正是這個道理。另外,也是因為顏淵是追求完美理想的人,所以孔子才給出了這樣高的目標(biāo)。

【原文】15.12子曰:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂!

【譯文】孔子說:“一個人如果沒有長遠(yuǎn)打算,就一定會有眼前的憂慮。”

【解讀】這句話講的是生命的成長是需要著眼長遠(yuǎn)的,沒有持續(xù)發(fā)展的眼光,勢必會被眼前的憂慮所困擾。《中庸》說:“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢,言前定則不跲(jia),事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。”

【原文】15.13子曰:“已矣乎!吾未見好德如好色者也!

【譯文】孔子說:“完了啊!我沒有看見喜好道德像喜好美色那樣的人!

【解讀】食、色,性也。德行,非自然之性。如果人能好德如好色,這個社會該會是怎么樣子呢?

【原文】15.14子曰:“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也!

【譯文】孔子說:“臧文仲是個貪戀官位的人吧。他明知柳下惠這個人賢能卻不推舉他做官!

【解讀】臧文仲,魯國大夫;柳下惠,魯國的賢者。由此章的記載看,臧文仲心胸狹窄,嫉賢妒能。與公叔文子相比真是天壤之別。(14.18公叔文子之臣大夫僎(zhuàn),與文子同升諸公。)

【原文】15.15子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”

【譯文】孔子說:“嚴(yán)格要求自己少責(zé)怪別人,就會遠(yuǎn)離怨恨。”

【解讀】嚴(yán)以待己,寬以待人這是古今亦然的處世之道。“躬自侯”有的時候可能自己會很苦,但因此也不會招致抱怨,即便是自己做得不足。

【原文】15.16子曰:“不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣!

【譯文】孔子說:“不說怎么辦怎么辦的人,我也不知道拿他怎么辦了!

【解讀】不說怎么辦的人就是不思考的人,不思考就難有進(jìn)步和成長,孔子對這樣的學(xué)生沒有辦法,今天的教育也一樣。更為遺憾的是今天這樣的學(xué)生可能會更多,所以學(xué)位提升了,卻不見生命成長了,這就是今天的教育?鬃拥慕逃枷刖褪恰安粦嵅粏⒉汇话l(fā)”,憤悱皆是學(xué)生主動思考的結(jié)果,在教育的過程中看作為老師的孔子形式上處于被動的狀態(tài),實質(zhì)上是一種引而不發(fā)的主動教之的狀態(tài);學(xué)生也處于主動狀態(tài),主動思考,這樣的課堂就是生動的,這樣的教育才是有效的,學(xué)生有興趣,教師有情趣。如果學(xué)生不主動思考,老師拿這樣的學(xué)生也沒辦法了。

【原文】15.17子曰:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”

【譯文】孔子說:“整天聚在一起,不談?wù)?jīng)的事情,喜歡玩弄小聰明,難有所成!”

【解讀】這類人沒有人生目標(biāo),好耍小聰明。這是我想到了青年時的毛澤東,毛澤東有“三不談”,不談金錢、不談女人、不談家庭瑣事,正好與這類人相反,所以毛澤東成了毛澤東。蔡元培德國留學(xué)歸來謹(jǐn)守“三不主義”:一不做官,二不納妾,三不打麻將,因此蔡元培成了蔡元培?鬃硬徽Z怪力亂神,我想也與孔子的這樣認(rèn)識相關(guān)。

【原文】15.18子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”

【譯文】孔子說:“君子以道義為本質(zhì),通過禮去實行它,用謙遜的語言表達(dá)它,用誠信去成就它。這才是君子。 

【解讀】我的理解孔子是說君子應(yīng)該以道義為追求的根本,怎么追求?就是“禮以行之,孫以出之,信以成之”,做到如此才是君子。

【原文】15.19子曰:“君子病無能焉,不病人之不己知也。”

【譯文】孔子說:“君子擔(dān)憂自己沒本事,不擔(dān)憂別人不了解自己!

【解讀】類似的話孔子沒少說,其實還是告訴自己的學(xué)生長自己的本事才是硬道理。

【原文】15.20子曰:“君子疾沒世而名不稱焉!

【譯文】孔子說:“君子擔(dān)心自己到死也沒名!

【解讀】儒家文化是生命的文化,注重生命的成長。這一章不同的解讀家看法不同,我認(rèn)為孔子說的是努力一輩子也沒有成績,這是君子之憂?鬃拥陌l(fā)小原壤就是一個典型的沒世而名不稱的人物。

【原文】15.21子曰:“君子求諸己,小人求諸人。”

【譯文】孔子說:“君子求之于自己,小人求之于別人。”

【解讀】又是君子與小人之別。君子做事總是向內(nèi)找自己的原因,而小人正相反,總是要在別人身上找原因。君子憑借自身的力量成就事業(yè),小人憑借外力成就事情。儒家的文化一大特點就是內(nèi)在超越兼顧外在超越,內(nèi)在超越是前提、是根本;外在超越是末節(jié),所以,從根本處著手解決問題就要求諸己。

【原文】15.22子曰:“君子矜而不爭,群而不黨。”

【譯文】孔子說:“君子莊重自尊不與人爭,合群卻不因私結(jié)黨!

【解讀】君子不爭、不黨是為什么?難道無欲無求?非也。人世之間的爭,無非爭的是私欲的滿足,君子的人格境界和理想,絕不是一己之私,所以不爭不黨。爭也是天下的利益。

【原文】15.23子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言。”

【譯文】孔子說:“君子不會根據(jù)一個人的說話就推舉他,也不會因為做人有問題而否定他說出的有價值的話!

【解讀】說話、聽話都有學(xué)問?鬃佑芯湓捠恰奥犉溲杂^其行”,儒家最為重視的是行動,在社會中注重事功,說得頭頭是道未必就能做得到,所以選拔人才不可以以言舉人,但也不以人廢言,這是正確的。但我們今天所謂的公選,差不多就是以言舉人,今人的認(rèn)識還不如古人全面,怎能不讓人難過?都說社會發(fā)展,如此,又怎么能發(fā)展?或許,這也是社會發(fā)展的必經(jīng)階段。

【原文】15.24子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人!

【譯文】子貢問:“有一句話可以一輩子奉行的嗎?”孔子說:“那就是恕吧!自己不想做的事,不要強(qiáng)加于人!

【解讀】“恕”的修養(yǎng),也有選擇問題。不是所有的事情都可以寬恕的!渡胍髡Z.人情篇》中說:“恕之一字是個好道理,看那推心者是什么念頭,好色者恕人之淫,好貨者恕人之貪,好飲者恕人之醉,好安逸者恕人之惰慢,未嘗不以己度人,未嘗不視人猶己,而道之賊也,故行恕者不可不審也!

【原文】15.25子曰:“吾之于人也,誰毀誰譽(yù)。如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也!

【譯文】孔子說:“我對于他人,詆毀過誰?贊美過誰?如果贊美過誰,那也是經(jīng)過實踐檢驗的。這樣的老百姓,正是夏商周三代按道義做事的原因啊!

【解讀】現(xiàn)在社會的復(fù)雜,正是人心復(fù)雜的表現(xiàn)。人心若能真誠,社會就會直道前進(jìn)。

【原文】15.26子曰:“吾猶及史之闕文也,有馬者,借人乘之,今亡矣夫!”

【譯文】孔子說:“我在史書上還能看到因存疑而空缺的標(biāo)識,有馬的人,能將馬借給別人騎,這兩種情況今天都沒有了!”

【解讀】孔子說的是兩種處世方式:一是對待工作嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真;一是對待生活寬宏憨厚。

【原文】15.27子曰:“巧言亂德,小不忍則亂大謀。”

【譯文】孔子說:“花言巧語會敗壞道德。小事上不能忍耐,就會敗壞大事!

【解讀】忍與讓的區(qū)別,“讓”是一種風(fēng)度,一種雅量,“讓”者主動,讓者氣象萬千;忍者被動無奈,是忍氣吞聲,是忍于難忍之時。仁者之忍,為江山社稷,為國家民族,為天下百姓,為至公正義而忍,忍饑、忍苦、忍累、忍辱,忍一切難忍之事,于個人是小事,為國家民族是大謀,個人難忍之事均為“小忍”,天下正道方是“大謀”。

【原文】15.28子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉!

【譯文】孔子說:“所有的人都討厭他,一定要考察為什么;所有的人都喜歡他,也一定要了解一下為什么!

【解讀】識人和選拔干部,不能別人說他好就好,一定要考察為什么。這與學(xué)習(xí)上所說的不但知其然還要知其所以然是一個道理。

【原文】15.29子曰:“人能弘道,非道弘人!

【譯文】孔子說:“人能夠弘揚(yáng)道義,不是道義弘揚(yáng)人。”

【解讀】道與人的關(guān)系,也就是真理與人的關(guān)系。

【原文】15.30子曰:“過而不改,是謂過矣!

【譯文】孔子說:“有了過錯不改正,那才是真的錯了。”

【解讀】言外之意,知錯必改就可以原諒。古人一直提倡知錯必改,知錯能改就不算是過。顏回不貳過,今天看不是不犯錯,而是不犯同類錯誤,這已經(jīng)很難得了。

【原文】15.31子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”

【譯文】孔子說:“我曾經(jīng)整天不吃飯,整宿不睡覺,為了思考,但沒有什么收益,還不如去讀書學(xué)習(xí)。”

【解讀】孔子這句話應(yīng)該是進(jìn)一步解釋“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話的,重點在“思而不學(xué)”這一點上。在學(xué)與思的問題上,儒家的觀點歷來強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合的問題,偏向哪一方都不是最佳的辦法,而且還可能有害。這樣的思想方法有悖中道思想。

【原文】15.32子曰:“君子謀道不謀食。耕者,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧!

【譯文】孔子說:“君子謀求道義,不謀求衣食。為謀食耕田的人,也難免會餓肚子;為謀求道義去學(xué)習(xí)的人,就可以做官拿到俸祿。所以君子只擔(dān)心道義而不擔(dān)心貧窮。”

【解讀】謀道不需謀食,食自至;憂道,無需憂貧,貧自去。這里有一個至深的道理,那就是功名利祿是優(yōu)秀和成功的附屬品。把事情做好,就不必愁吃飯問題。正是因為君子謀道不謀食、憂道不憂貧,所以君子固窮。

【原文】15.33子曰:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也!

【譯文】孔子說:“憑頭腦得到,不用仁心守住它,雖然得到了,最終也一定會失去它。憑頭腦得到,又能用仁心守住它,但不用莊重嚴(yán)肅的態(tài)度面對它,老百姓就不會敬重你。憑頭腦得到,用仁心守住,以莊敬的態(tài)度面對,行動如果不依據(jù)禮制,就仍沒有達(dá)到最好!

【解讀】知識的積累與價值的體現(xiàn)緊密地關(guān)聯(lián)在一起。知是重要的,但不是孤立的離存,也不是最重要的價值。這里涉及了學(xué)習(xí)過程中,理解與記憶的關(guān)系問題,“知及之,仁不能守之”講的就是記憶但不能理解,雖得之,也終會必失之的道理。仁之中一定有感情的參與,舍此談不上理解。沒有理解也便沒有長久的記憶,就無法談得上守的問題!扒f以臨之”指的是在學(xué)習(xí)的過程中情感的堅定不移,始終以真誠面對的問題。青春期戀愛,跟這個是一個道理,追到手卻不真心對待,總會失掉,即便不失掉,一輩子的婚姻質(zhì)量就不能成為天下最好的了。

【原文】15.34子曰:“君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也!

【譯文】孔子說:“君子不可以用小聰明小事情考驗他,卻可以讓他承受大使命。小人不可以讓他承受重大任務(wù),去可以讓他做些小聰明的事情!

【解讀】君子有大格局、大氣度,能干大事情。小人氣度與格局都不及君子,只能做些小事情。大智慧在小事情上難以全部體現(xiàn)出來,小聰明也難以解決大問題。

【原文】15.35子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也!

【譯文】孔子說:“老百姓對于仁的需要,就像對水和火的需要。水與火,我看見蹚水火而死的卻沒有看見踐行仁而死的人!

【解讀】這句話很難理解,至今我還沒有完全明白。此章的意思接近“好德如好色”的思想。

【原文】15.36子曰:“當(dāng)仁不讓于師。”

【譯文】孔子說:“追求仁德不必讓著自己的老師!

【解讀】讀這句話的時候,我想到了西方圣哲亞里士多德的一句話“吾愛吾師,吾更愛真理”,真兩句話那么地相似。說的其實都是堅持真理的問題,都是在學(xué)習(xí)過程中要求真的事情。只不過一個是從老師的口里說出,一個是從學(xué)生的口里說出的;一個說的是追求仁德的真,一個講的是客觀事物的真的問題罷了。

【原文】15.37子曰:“君子貞而不諒!

【譯文】孔子說:“君子堅持正義之道而不必拘泥于小信。”

【解讀】如何辨別正道與小信取決于人的視野,沒有大局意識無法分辨。

【原文】15.38子曰:“事君,敬其事而后其食。”

【譯文】孔子說:“侍奉君主,要認(rèn)真地對待工作然后再談薪水!

【解讀】用今天有些人的話說,對待工作要對得起那份薪水。這樣的人已經(jīng)不多了,很多大學(xué)生找工作,不談在幾能否勝任工作,卻先談薪水幾何,做人古今之別立現(xiàn)。

【原文】15.39子曰:“有教無類。”

【譯文】孔子說:“教育學(xué)生不要分出等次級別。”

【解讀】說的是孔子對教育的看法,什么人都可以接受教育,都有教育的權(quán)利。教師什么樣的人都該教,對學(xué)生一律平等。

【原文】15.40子曰“道不同,不相為謀。”

【譯文】孔子說:“追求和信仰不同,不能在一起相互謀劃共同的事情!

【解讀】同道為朋,沒有共同志向,難以想到一起,想不到一起自然也就無法共同謀劃。能否共同謀劃一件事,道是前提!蹲雍钡诰拧菲锌鬃诱f“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)!边@里所言“道不同”就是“未可與適道”!蹲訌埖谑拧菲性釉u論子張的話,“堂堂乎張也,難與并為仁矣”,其實說的就是曾子和子張就沒有共同的志向,這兩個人不是走在同一條人生道路上。

【原文】15.41子曰:“辭達(dá)而已矣!

【譯文】孔子說:“言辭能表示明白含義就足夠了!

【解讀】孔子對語言的看法是能表示清楚明白含義就可以,注重的是實用內(nèi)容而非形式的華麗。

【原文】15.42師冕見,及階,子曰:“階也!奔跋,子曰:“席也!苯宰,子告之曰:“某在斯,某在斯。”師冕出,子張問曰:“與師言之,道與?”子曰:“然。固相師之道也!

【譯文】師冕來見孔子,到臺階前,孔子說:“這是臺階!弊叩阶慌,孔子說:“這是座位”。所有的人都坐定后,孔子便告訴他:“某人在這里,某人在這里!睅熋嶙吆,子張問:“這就是和盲人樂師講話的規(guī)矩嗎?”孔子說:“是的,這就是幫助盲人樂師的規(guī)矩!

【解讀】這一章是孔子實踐教學(xué)的典范,在生活的實際情境之中,孔子以自身的示范,告訴學(xué)生的相師之道。其實,很多做人的規(guī)矩都是身教的結(jié)果,而非言教的結(jié)果?鬃釉谶@方面堪為世人楷模與典范,今日教育者應(yīng)該深思之。錢學(xué)森之問,現(xiàn)實所缺的大師,其實缺的就是身體力行、以身示范這種精神。

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