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《水滸傳》的思想傾向

[移動版] 施耐庵

水滸傳》的思想傾向

《水滸傳》通常被評價為一部正面反映和歌頌農(nóng)民起義的小說。當(dāng)然,小說中描寫的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農(nóng)民起義所提出的要求有相同的地方,但另一方面也要注意到:

《水滸傳》中的人物和故事,基本上都是出于藝術(shù)虛構(gòu),可以說,除了“宋江”這個人名和反政府武裝活動的大框架外,它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關(guān)系。

這部小說的基礎(chǔ),主要是市井文藝“說話”,它在流行過程中,首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵,也都曾在元后期東南最繁華的城市杭州生活,他們的加工,并未改變水滸故事原有的市井性質(zhì)。

所以,梁山英雄的成分,有“帝子神孫,富豪將吏,并三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子”,卻幾乎沒有真正的農(nóng)民;梁山英雄的個性,更多地反映著市民階層的人生向往。這些基本特點(diǎn),是首先應(yīng)該注意到的。

用封建統(tǒng)治者的眼光來衡量,梁山上的人們當(dāng)然只能算是“盜賊流寇”之流。小說要公開歌頌這樣的“盜賊流寇”,并為社會所接受乃至喜愛,首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統(tǒng)觀念的解釋(哪怕這種解釋不可能圓滿和充分),賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認(rèn)可的道德品格,在這種總的前提之下,來描繪他們的反抗斗爭。

梁山泊一桿杏黃旗上寫著的“替天行道”的口號,和梁山議事大廳的匾額所標(biāo)榜的“忠義”這一準(zhǔn)則,就是作者為梁山事業(yè)所設(shè)立的道德前提。

在通常情況下,“天”這一居于人間權(quán)力之上的最高意志,總是被解釋為佑護(hù)朝廷的;“道”作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和,也是為統(tǒng)治階級所專有。但另一方面,在中國文化傳統(tǒng)中向來也承認(rèn):當(dāng)一個時代的政治情形發(fā)生嚴(yán)重問題時,政權(quán)本身的行為也可能是“違天逆道”的。

在這種情況下,由另一種力量出來“替天行道”,至少在表面的理論上可以說得通。

《水滸傳》正是通過大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現(xiàn)象,證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。

“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則,作為一個完整的概念,它是傳統(tǒng)道德的范疇。尤其“忠”,首先和主要地表現(xiàn)為對皇帝與朝廷的忠誠,甚至梁山義軍的武裝反抗,攻城掠地,也被解釋為“忠”的表現(xiàn)──“酷吏贓官都?xì)⒈M,忠心報答趙官家”。

其實(shí),梁山上不主張“忠”的也大有人在,像黑旋風(fēng)李逵便動輒大喊“殺去東京,奪了鳥位”。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制下,而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路。“忠”的道德信條既是作者無法跨越的界限,卻也是這部小說在封建時代能夠成立和流傳的保障。

“替天行道”和“忠義”的前提,為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下,確實(shí)包含了許多與正統(tǒng)觀念相一致的東西,不僅是對朝廷對皇帝的“忠”,諸如對清明政治的要求,以及對“奸夫淫婦”的仇恨,也莫不如此。但《水滸傳》并不因此而失去它的光彩。它的前提其實(shí)是相當(dāng)浮廓的、有時真有時假的,在這些前提下,同時也包含了許多與正統(tǒng)觀念完全不一致的東西。小說不僅深刻地反映了社會現(xiàn)實(shí),而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。

這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的社會黑暗現(xiàn)象,實(shí)際在封建專制時代具有普遍意義。

小說中第一個正式登場的人物是高俅,這個因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴,居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位,從此連同他的“衙內(nèi)”倚勢逞強(qiáng),無惡不作。

在全書正文的開端,這樣寫寓有“亂自上作”的意味。不僅如此,作為社會全景式的描述,在政權(quán)的上層,有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官;在政權(quán)的中層,有受前者保護(hù)的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官;在此之下,又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。

如此廣泛的對于社會黑暗面的揭露,是隨著長篇小說的誕生而第一次出現(xiàn)。

在“替天行道”的堂皇大旗下,作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行為。梁山好漢們并不是出于純粹的主持正義的目的而“替天行道”的,他們大多本身是社會“無道”的受害者。

武松欲為兄伸冤,卻狀告無門,于是拔刃雪仇,繼而在受張都監(jiān)陷害后,血濺鴛鴦樓;林沖遇禍一再忍讓,被逼到絕境,終于復(fù)仇山神廟,雪夜上梁山;解珍、解寶為了索回一只他們射殺的老虎,被惡霸毛太公送進(jìn)死牢,而引發(fā)了顧大嫂眾人劫獄反出登州……。李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責(zé),但作者畢竟還是讓他再三發(fā)出徹底推翻朝廷的吼聲?梢哉f,人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力,從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。

《水滸傳》的全稱是《忠義水滸傳》,另有一個別名叫《英雄譜》(與《三國演義》合刻)。對一般讀者來說,小說中的英雄氣質(zhì)才是最能夠吸引他們的東西。

日常的生活終究是平庸的,在強(qiáng)大的惡勢力面前,受欺凌而忍讓,見不平而回避,是普通人的選擇。但人們的內(nèi)心卻不甘于此。

梁山好漢卻是另一種人物,是傳奇式的理想化的人物。他們或勇武過人,或智謀超群,或身具異能,而胸襟豁達(dá)、光明磊落、敢作敢為,則是他們共有的特點(diǎn)。像魯智深好打抱不平,“禪杖打開危險路,戒刀殺盡不平人”;武松宣稱:“我從來只要打天下硬漢不明道德的人,我若路見不平,真乃拔刀相助,我便死了也不怕!”確是豪氣干云,令人激奮。就是像黑旋風(fēng)斗浪里白條、花和尚倒拔垂楊柳、武松景陽崗打虎一類與社會矛盾無關(guān)的情節(jié),同樣由于主人公的個性、力量、情感的奔放,而給人以生命力舒張的快感。在污穢而艱難的現(xiàn)實(shí)世界中,這些傳奇式的英雄,給讀者以很大的心理滿足。

《水滸傳》在標(biāo)榜“忠義”的同時,肯定了金錢的力量,贊美一種以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想,表現(xiàn)出濃厚的市井意識。

小說中晁蓋、宋江、盧俊義、柴進(jìn)這一類具有凝聚力、號召力的人物,其主要的憑借就是有錢而又能“仗義疏財”。在儒家傳統(tǒng)的“崇義黜利”的信條中,“義”和“利”常被視為相對立的存在;而在梁山好漢那里,“義”卻是要通過“財”來實(shí)現(xiàn),倘無財可疏,宋江等人在集團(tuán)中的聚合力也就無法存在。

在“義”的背后,作者有意無意地寫出了物質(zhì)所具有的力量。許多好漢上梁山的動機(jī),也和物質(zhì)享樂有關(guān)。如吳用勸阮氏三兄弟入伙造反,為的是“大家圖個一世快活”,而“大塊吃肉大碗喝酒,大盤分金銀”,幾乎是梁山好漢的口頭禪。當(dāng)然,這不能僅僅理解為口腹之欲的滿足,但作者無疑認(rèn)識到一種自由快樂的生活首先直接表現(xiàn)于對物質(zhì)的充分占有。

《水滸傳》對梁山這一虛構(gòu)的小社會的描述,也流露出比較明顯的市民意識。梁山大聚義排座次后,作者熱情贊頌道:

八方共域,異姓一家。天地顯罡煞之精,人境合杰靈之美。千里面朝夕相見,一寸心死生可同。相貌語言,南北東西雖各別;心情肝膽,忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫,富豪將吏,并三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子,都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤;且又有同胞手足,捉對夫妻,與叔侄郎舅,以及跟隨主仆,爭斗冤仇,皆一樣的酒筵歡樂,無問親疏;蚓`,或粗鹵,或村樸,或風(fēng)流,何嘗相礙,果然識性同居;或筆舌,或奔馳,或偷騙,各有偏長,真是隨才器使。

這種帶有空想性質(zhì)的社會圖景,和農(nóng)民的社會理想、農(nóng)民起義的政治組織,有著明顯的區(qū)別。這里人員成分復(fù)雜,從事的職業(yè)五花八門,甚至偷騙也可以作為謀生技藝,社會具有開放的特點(diǎn),因而充滿著活力;這里沒有長幼之序、尊卑之分,擺脫了農(nóng)業(yè)社會的宗法意識,也擺脫了實(shí)際的農(nóng)民起義組織中所不可能沒有的等級制度。雖然,這個社會本身是虛構(gòu)的,但在其背后,卻存在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中形成的平等觀念和道德意識的變化。再看小說中大量描寫到的城市景象、商業(yè)活動,以及所表現(xiàn)出的對商人的尊重,可見作者的理想是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

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