４、關(guān)于酒：
或許酒是近詩(shī)的，所以知酒之人必為詩(shī)人。歐陽(yáng)修酒量雖不佳，卻寫(xiě)了傳世“醉翁亭記”。詩(shī)是杯酒的心，詩(shī)是杯酒的情，醒、醺之間，點(diǎn)滴銘刻，飄飄欲仙。飲酒解憂之法，有快慢之分。李白“會(huì)須一飲三百杯”，可見(jiàn)他吃酒快又猛，杜甫“壇深木瓢是真率”，大瓢大口喝酒最痛快。而蘇東坡喜品酒，“一杯相持且從容”，應(yīng)是快酒必醉之人。
另有獨(dú)飲、群飲之別。陶淵明喜歡獨(dú)飲，一人吃喝痛快過(guò)癮，但詩(shī)人常常是寂寞的，像陶淵明一定很寂寞。人太多也會(huì)令人受不了，非得群飲的話，三五知己也夠啦！
醉翁亭記，文中醉翁即歐陽(yáng)修自己。醉翁并非貪戀杯中物，他祇不過(guò)藉醉酒、陶醉山水之雅興，運(yùn)用想象空間與大自然結(jié)合，把個(gè)人思想升華到“與民同樂(lè)”的境界。歐陽(yáng)修謫官滁州，處逆境中之豁達(dá)胸襟，任意超脫宦海浮沉，以忘懷得失的人生觀。他越是挫折，越能淬礪其文章，寫(xiě)出千古名篇，文情并茂，沒(méi)有謾罵，沒(méi)有悲嘆。醉翁從山水間探索超然物外、安時(shí)處順的人生哲學(xué)。且看以下引文：“自來(lái)文人學(xué)士，謫官棲遲，未有不放懷山水，以寄其幽思。而或抑郁過(guò)甚，而辱之以愚；抑或美惡橫生，而蓋之于物；又或以物悲喜，而古人憂樂(lè)絕不關(guān)心；甚或聞聲感傷，而一己心思，托于音曲。凡此有山水之情，無(wú)山水之樂(lè)，而皆不得為謫官之極品也。六一公之守滁也，嘗與民樂(lè)歲物之豐，而興幸生無(wú)事之感。故其篇中寫(xiě)滁人之游，則以‘前呼后應(yīng)’，‘傴僂提攜’為言，以視憂樂(lè)之不關(guān)心者何如也？至其絲竹不入，而歡及眾賓；禽鳥(niǎo)聞聲，而神游物外。絕無(wú)淪落自傷之狀。而有曠觀自得之情。是以乘興而來(lái)，盡興而返，得山水之樂(lè)于一心，不同愚者之喜笑眷慕而不能去焉。然此記也，直謂有文正之規(guī)勉，無(wú)白傅之牢愁；有東坡之超然，無(wú)柳子之抑郁�！�
人的一生當(dāng)中，悲哀也是一種非常重要又突出的情感。當(dāng)你面對(duì)不幸，認(rèn)為這簡(jiǎn)直是人生悲劇時(shí)，它卻具有領(lǐng)悟人生的深?yuàn)W哲理，兼具感性與理性。在中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)史上，魏晉時(shí)代有老莊思想，也有屈原情感的想象空間，最普遍的仍是儒家思想。歷代文人名士，像陶淵明、嵇康、阮籍等人的醉酒型態(tài)，完全不同于西方的“酒神”精神，絕不是情欲狂歡和本能沖動(dòng)。他們明哲保身，從逃避現(xiàn)實(shí)中尋求理解，于消極頹廢中求醒悟，它依然有著理性存在。從晉朝竹林七賢之一劉伶，性好酒，著“酒德頌”，到宋代歐陽(yáng)修寫(xiě)“醉翁亭
