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《蘭亭集序》全程教案

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《蘭亭集序》全程教案  

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。

2.深入理解作者的寫作意圖,領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。

3. 品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

思路理脈

第1自然段,敘述、描寫了蘭亭宴集的盛況,表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣起。接著以簡凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境:山峻林茂、清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣:天朗氣清,惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗,生機(jī)盎然的時(shí)空之間,作者與賢者“一觴一詠”,“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者,也應(yīng)該算得上人生的一種極致了,所以“信可樂也”。整段文字意境開闊,情調(diào)高昂。

第2自然段,抒情、議論為主,引出“死生”這一人生最重大問題,抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫,接著列舉或“靜”或“躁”兩種人的不同的生活方式。 他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”,但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑溃┭鲋g,已為陳述”;另一方面是“修短隨化,終期于盡”,生命之長短之存滅,全然取決于自然的造化,以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無奈面前,作者自然會(huì)不由感嘆“死生亦大矣”,“豈不痛哉”。這一段文字情調(diào)明顯低沉。

第3自然段,在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨,明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”,感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似,作者也是聯(lián)系當(dāng)前,批判士大夫中流行的“一死生,齊彭殤”消極虛無的人生觀;再接著,把目光轉(zhuǎn)向未來,推想出“后之視今,亦由今視昔”兩句,作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的,后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆,只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳跡,這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆;悲嘆之余,作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來,以 “后之覽者,亦將有感于斯文”,既然人生如此短暫,此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來,能使后人了解今人的興懷,也感觸我的情志。

文章情感雖以“悲”字作結(jié),但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考,讓我們從感傷的背后,發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜,對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

難點(diǎn)剖析

1.本文中,作者的情感是怎樣起伏變化的?這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪種看法?

本文感情曲折深沉,脈絡(luò)清晰。開頭寫宴集之“樂”;而后由宴集想到人生,由聚想到散,人生苦短且不能自控,不禁“痛”從中來;又由“興感之由”與古人“若合一契”,借此批判了當(dāng)時(shí)流行的人生虛無的消極態(tài)度,聯(lián)想到后人視今人之文,亦會(huì)同慨死生之大,然而生命不能永恒,從而發(fā)出深沉的“悲”嘆,故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起“后之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂”而轉(zhuǎn)向死之“痛”,最后以“悲”嘆作結(jié),感情起伏,情真意切。雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度,也沒有得出通達(dá)徹悟的解釋,但在情感的變化過程中,暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛,表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注,這在當(dāng)時(shí)流行“一死生,齊彭殤” 消極思想的社會(huì)背景之下,是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。

教學(xué)設(shè)想

《蘭亭集序》是一篇書序,從一個(gè)側(cè)面反映了東晉時(shí)期的士大夫的精神狀態(tài)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,政治極為黑暗,因此士大夫普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任的生活,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行,受這種思想的影響,文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。這個(gè)創(chuàng)作背景對(duì)于把握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的。可在課前介紹給學(xué)生,也可以事先讓學(xué)生查找資料,在課堂上交流!短m亭集序》的情感的脈絡(luò)十分清楚,作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起,接著由宴聚之“樂”轉(zhuǎn)為“死生亦大”的“痛”的感慨,引發(fā)了對(duì)人生深遠(yuǎn)的思考,最后以“悲”嘆結(jié)尾。教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生抓住這一點(diǎn),也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此基礎(chǔ)上,還可探討幾個(gè)問題幫助學(xué)生深入把握文本內(nèi)涵。如作者為什么而“樂”?從哪幾個(gè)方面寫“樂”?作者為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)入“死生亦大”的“痛”的感慨?作者批判士大夫中流行的“一死生,齊彭殤”消極虛無的人生觀,表明了他對(duì)人生怎樣的思考?他又為何而“悲”?你認(rèn)為這是怎樣的人生態(tài)度?王羲之的人生觀對(duì)于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟發(fā)?

需要注意的是,這兩篇文章還構(gòu)成互文關(guān)系。前文為我們構(gòu)筑了超越時(shí)空的絕對(duì)自由的精神世界,后文側(cè)重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)?其實(shí)莊子就為我們指出了一條出路:提升境界,超越庸常、世俗,使精神得到永恒。另外,兩篇文章的語言各有特色,一篇汪洋恣肆,一篇清淡雅潔,課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,邊品味邊展開想象和聯(lián)想,打破時(shí)空與年齡的界限,與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn),又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解,獲得心靈的愉悅和精神的滿足,體會(huì)不同語言風(fēng)格的魅力。

王羲之《蘭亭集序》墨跡,乃天下第一行書,其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不同的語言,不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

景趣之美

《蘭亭集序》屬于寫景抒懷之作,但其真正描寫自然風(fēng)景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求,不在景而在趣,作者以最少的筆墨,創(chuàng)設(shè)一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

“此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”!笆侨找,天朗氣清,惠風(fēng)和暢”。這便是全文第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描寫。作者用最少的筆墨、最清淡的語言,極寫山高林茂竹修長,水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂,山是水的骨肉,唯其水美,方使林茂竹秀;緣何山崇林峻,只因清流映帶。正如某些古代的山水畫一樣,看似簡單,其實(shí)有趣,這既是作者獨(dú)特的審美意趣所在,也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期,思想界崇尚老莊,高談玄理,在山水描寫中,往往表現(xiàn)出一種清淡空靈的意象美。作者是以留白的方式,為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事提供了一個(gè)合適的背景,有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。

情趣之美

從文章整體結(jié)構(gòu)來看,本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過程,而且“樂”“悲”“痛”“感”有張有弛,情趣超凡。

作者寫景記事,意在抒情。流觴曲水,暢敘幽情,其樂融融,自不待言;天朗氣清,游目騁懷,仰觀俯察,亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感,是一種比較淺的感官享受,所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的情趣美,無論靜躁,無論內(nèi)外,人之相與,欣然所遇,快然自足,事過境遷,感慨萬千。由此及彼,不難想象,人之一生,修短隨化,終歸于盡。面對(duì)無奈的死生,孰不覺其痛哉!這種生命的感悟,表面看來與前文之樂截然相反,其實(shí),這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂以及快樂后的感慨。并緊承其懷,想到死生,頓生痛感。第三段先言“悲”,后得“感”。“悲”不是簡單地對(duì)前面“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào),而是對(duì)人類永遠(yuǎn)無法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說兩層意思:不明白為什么昔人興感之由與自己能如同符契一般相吻合,因此只能臨文嗟悼,嘆息不已,此其一;明知古人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的,可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。

理趣之美

理趣之美,在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。

“人之相與,俯仰一世”者本身就是對(duì)生命本體有限的社會(huì)活動(dòng)的極限概括。無論誰,不管什么樣的人,其生命的過程之短暫,簡直就像抬頭俯首一樣,瞬間而已。尤其是當(dāng)我們“欣與所遇,暫得與己”,處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中,時(shí)間的流逝、生命的消亡往往不易察覺。等到快樂過后相對(duì)處于一種疲倦懈怠的狀態(tài)時(shí),我們回明顯產(chǎn)生一種 回味咀嚼、余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂,意識(shí)到快然自足中孕育的悵然若失、人生易老之痛,不能不說是一種生命價(jià)值的理性思索。

比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是,作者在第三段從自己面對(duì)昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā),在結(jié)尾處得出了“世殊事異”,但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價(jià)值。這就把對(duì)每個(gè)人都無法擺脫的死生規(guī)律的思索,進(jìn)一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的悲嘆。                  

《蘭亭集序》教案  

教學(xué)目標(biāo)

1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過,認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

2.背誦全文,掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

一.作家作品

1.王羲之

王羲之 (303~361)東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍,累遷長史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍,遷右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和,稱病離郡,放情山水,弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷,已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

相傳王羲之7歲學(xué)書,12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠,自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山,見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡,又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》,開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑,從此書藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代,楷書逐漸成熟,草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上,又博采眾長,一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng),而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格,把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美!稌x書》說他的書法為古今之冠,論者稱其筆勢(shì),以為飄若浮云,矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn),被后世譽(yù)為書圣。

2.關(guān)于王羲之的逸聞

王羲之,字逸少,瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家,亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿,王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn),只有王多之坦腹躺在東床上,毫不在意,于是被選中!妒勒f新語·雅量》:“郗太傅在京口,遣門生與王丞相(王導(dǎo))書,求女婿。丞相語郗信:‘君往東廂,任意選之。’門生歸白郗曰:‘王家諸郎,亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持。唯有一郎,在東床上坦腹臥,如不聞!疲骸苏!L之,乃是逸少,因嫁女與焉。”

王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣竹扇,就在竹扇上寫了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增,人人爭(zhēng)買。過了幾日,老大娘又拿扇來,王羲之笑而不答!稌x書·王羲之傳》:“羲之嘗在聚山,見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇,各為五字。老姥慍色,因謂姥曰:“但言是王右軍書,以求百錢邪?’姥如其言,人競(jìng)買之。他日,姥又持扇來,羲之笑而不答!

王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》,換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》:“山陰道士養(yǎng)群鵝,羲之意甚悅。道士云:‘為寫《黃庭經(jīng)》,當(dāng)舉群相贈(zèng)!藶閷懹櫍\鵝而歸!卑,《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。

有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》,又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語·企羨》:“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》,又以己敵石崇,甚有欣色!

王羲之和謝安共登冶城,王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù),批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù),浮文妨要。謝卻有高世之志,反對(duì)其說,認(rèn)為秦二世而亡,并非清談所致。

許詢就宿于丹陽尹劉候處,床帳新麗,飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸,言語中俗情流露。王羲之譏諷說:“如果上古高士巢、許通稷、契,當(dāng)不會(huì)有此類話!倍寺犃硕加欣⑸

謝安曾對(duì)王羲之說中年后對(duì)哀樂很敏感,與親友別,常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年,自然如此,正要靠音樂陶冶性情!妒勒f新語·言語》:“謝太傅語王右軍曰;‘中年傷于哀樂,與親友別,輒作數(shù)日惡!踉唬骸暝谏S,自然至此,正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺,損欣樂之趣!

王徽之放達(dá)不羈,在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù),他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

王徽之非常喜愛竹子,以至認(rèn)為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》:“王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹;騿枺骸畷鹤『螣?’王嘯詠良久,直指竹曰;‘何可一日無此君?”’《世說新語·簡傲》亦載:“王子猷愛行過吳中,見一士大夫家,極有好竹。主已知子猷當(dāng)往,乃灑掃施設(shè),在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下,諷嘯良久。主已失望,猶冀還當(dāng)通,遂直欲出門。主人大不堪,便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人,乃留坐,盡歡而去!

王獻(xiàn)之(344—386),字子敬,瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法,尤以行草擅名。與其父王羲之齊名,并稱“二王”。亦能詩文。王獻(xiàn)之死,其兄王徽之去吊喪,取獻(xiàn)之琴彈,因悲傷而弦不中調(diào),便將琴摔在地上,嘆息“人琴俱亡”,不久亦病死!妒勒f新語·傷逝》:“王子猷、子敬俱病篤,而子敬先亡。子猷問左右:‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪,都不哭。子敬索好琴,使徑人坐靈床上,取子敬琴彈。弦既不調(diào),擲地云:‘子敬,子敬,人琴俱亡!’因慟絕良久,月余亦卒!

二.背景資料

蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。

晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié)),“初渡浙還有終焉之志”的王羲之,曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮,舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì),參加的名士,有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽,潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好,名士們分坐在溪水兩旁,飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲,當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之,用蠶繭紙、鼠須筆,興樂而書,完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行,三百二十四字,寫得既遒媚,又飄逸,各個(gè)字勢(shì)縱橫變化,如花亂飛,但轉(zhuǎn)左側(cè)右,無一處相抵觸,好比以線穿珠,大小參差,而不失其重心,特別是「之」字,寫了二十多個(gè)不同的樣子,達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

王羲之寫這篇敘時(shí),已經(jīng)喝醉了酒,下筆如有神助,醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本,比起原來的這一稿本,終莫能及。稿本珍藏在王家,到了唐初為太宗所得,尊為「天下第一行書」,并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。  被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》,在古代書跡里,像一盞燦爛的明燈,照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。

兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行,對(duì)士人的思想,生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

漢武帝行幸河?xùn)|,中流與群臣?xì)g飲,自作《秋風(fēng)辭》:“橫中流兮揚(yáng)素波,蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后:“樂往哀來,愴然傷懷。余顧而言:‘斯樂難!阆轮,咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說:“感性命之不永,懼凋落之無期!笨梢姀臐h魏以來,人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚,是快事、樂事;但有聚就有散,分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的,分散是容易的,也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端,再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔,怎不使人悲從中來。

雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒,但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄,一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣,揭示生老病死的自然和必然,抒寫了一篇情真語篤,樸素自然的優(yōu)美散文,這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的,《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。    

三.關(guān)于文體特點(diǎn)

說      序

《蘭亭集序》是一篇序言!靶蜓浴焙喎Q“序”,也叫前言,屬實(shí)用文體,同“跋”是一類。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言,有自己作的,叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的,叫“他序”,他序除了介紹著作外,往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。  

不論是古代還是今天,都有一種叫作“序”的文章,比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》,等等。

序,到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點(diǎn)呢?

現(xiàn)代人所說的序,是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體,也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。

可是,古代的情況和現(xiàn)在有所不同,古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。

早在西漢就出現(xiàn)了序,司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面,而是單篇文章序于前,整部書則序于后,直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面,后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說:“小序者,序其篇章之所由作,對(duì)大序而名之也!薄耙币彩且环N簡短的序,《文體明辨》中解釋說,“唐以后始有此體,大略如序而稍為短簡。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。

跋,也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》:“題跋者,簡編之后語也,凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類,前有序引,后有后序,可謂盡矣,其后覽者,或因人之請(qǐng)求,或因感而有得,則復(fù)撰詞以綴于末簡,而總謂之題跋!卑铣霈F(xiàn)于唐代,時(shí)稱“題某后”或“讀某”,如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋,其《集古錄》有“跋尾”若干篇,附在他珍藏的碑文之后。

王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序,但它并沒有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待,而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來,成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就,是令人贊嘆的。

贈(zèng)序,是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文,它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言,贈(zèng)序是由詩文之序演化而來的,古人餞別時(shí),飲酒賦詩,詩篇多了,就由在場(chǎng)的人作序,敘其緣起。但,清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者,乃“老子曰:‘君子贈(zèng)人以言’”之意,所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類。贈(zèng)序晉代已有,如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩序》等,唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來說,最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。 

另外,還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān),實(shí)則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體,而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。

四.有關(guān)文化常識(shí)

流觴曲水:古人的一種游藝項(xiàng)目,眾人坐在環(huán)曲的溪水邊,把酒杯放在水面上任其漂動(dòng),停于某人處,即取而飲之,或吟詠詩賦來代替。

修禊:古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱,歌舞娛神,祈禱幸福,消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代,許多文人名士借此機(jī)會(huì),歌舞歡宴,游春享樂。禊,祭祀的禮節(jié)。

彭殤:指生命的長短。彭,彭祖,傳說中的人物,據(jù)說活了八百歲。殤,未成年而死。

含活用詞句:“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。

會(huì)稽:郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

這篇文章語言清新,樸素自然,其中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語:崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。 

五.譯文

永和九年,即癸丑年,三月之初,(名士們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì),為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了,有年輕的,也有年長的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺,有茂密的樹林和高高的竹子,又有清水急流,(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來,讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★嫞H藗冊(cè)谇赃吪帕卸,雖然沒有管弦齊奏的盛況,(可是)一邊飲酒一邊賦詩,也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天,天氣晴朗,和風(fēng)輕輕吹來。向上看,天空廣大無邊,向下看,地上事物如此繁多,這樣來縱展眼力,開闊胸懷,窮盡視和聽的享受,實(shí)在快樂啊!

人們彼此相處,一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù),在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷,不受任何約束,放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別,或好靜,或好動(dòng),也不相同,(可是又都有這樣的體驗(yàn):)當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí),一時(shí)間很自得,快樂而自足,竟不覺得衰老即將到來;待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦,心情隨著當(dāng)前的境況而變化,感慨油然而生,以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了,仍然不能不因此感慨不已,何況人壽的長短隨著造化而定,最后一切都化為烏有。古人說:“死和生也是件大事!”怎能不悲痛呢?

每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由,(跟我所感慨的)如同符契那樣相合,總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷,心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)這才知道,把生和死同等看待是荒誕的,把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天,也像今人看待從前一樣,真是可悲啊!因此我—一記下參加這次聚會(huì)的人,抄錄了他們的詩作。盡管時(shí)代不同情況不同,但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

六.概括分析

1.內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等,也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。作為書序,本文介紹了作詩緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩情形(“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”)、成書經(jīng)過(“列序時(shí)人,錄其所述”)、本書意義(“后之覽者,亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,善于借題發(fā)揮,論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

全文共三個(gè)自然段,可分為前后兩部分,第一段為第一部分,敘述蘭亭宴集的情況,寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受,是實(shí)寫,以一“樂”字為基調(diào);第二、三自然段是第二部分,寫宴集以后的感慨,是虛寫,這部分則以一“悲”字為基調(diào)。

第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹,都達(dá)到了簡而不能再簡的地步,真可謂惜墨如金,想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳,姹紫嫣紅,而此文中,作者卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子,也只言其“茂”,言其“修”,而棄其綠,棄其碧,棄其翠,極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂事,但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在尾處以“信可樂也”四字表出,但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn),可見文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

第二自然段分為兩層。第一層敘述,作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來。周旋應(yīng)時(shí),盡管因人不同,人們做事處世的方法千差萬別,但人們的觀點(diǎn)無外乎有兩種,一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí),感情隨事物的變化而變化,無端的感慨就產(chǎn)生了。第二層,針對(duì)人生的這種感情變化,用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬端,何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事,這樣前后文就自然聯(lián)系起來了。

第三自然段分三步推進(jìn)作者的思想感情。第一步,緊接上段結(jié)尾的“修短隨化,終期于盡”于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事,提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步,作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人更加傷感,這使作者的心情久久不得開解。第三步,作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡,未來人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫作此序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來,以免湮滅不彰,同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn),字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛,這與上文的樂生之意恰好相合。  

2.情感思路

第一自然段,記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,攝其神韻,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

第二自然段,由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來,即便為人處世方法各異,靜躁不同,但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”。最后以“死生亦大矣,豈不痛哉?”作結(jié)。第二自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí),才可揚(yáng)長避短,在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎”的慨嘆,可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有敢于斯文”,總結(jié)全文。第三自然段,作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí),批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。 

3.深刻理解

重新把握《蘭亭集序》 

長期以來,人們?cè)诮庾x這篇杰作時(shí),要么指責(zé)它情調(diào)消極,要么泛泛而論,未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。

魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求,這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào),從這一角度去解讀,能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。

(一)澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡凈雅潔,鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣,這些景物,清澈明朗,晶瑩亮麗,生機(jī)盎然,反復(fù)吟詠,讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。

這里的自然是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然,是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界,自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。

(二)深情者眼里的自然。《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理,發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法,即所謂“暢敘幽情”。深情的人對(duì)事物往往別有一種敏銳、深刻的感受,對(duì)人生更有一份特別的熱愛執(zhí)著。

文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源,首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依恃,其次來自個(gè)體生命的短暫有限,第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。他的這種認(rèn)識(shí)、關(guān)注,使人們對(duì)探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情,使人們對(duì)生命的優(yōu)長和局限擁有清醒的認(rèn)識(shí),從而揚(yáng)長避短,在有限的人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造,因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的!浴睹餍蕾p》

七.鞏固練習(xí)

1.下列加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是( )

A.列坐其次(它的旁邊,指水邊)B.雖無絲竹管弦之盛(借指音樂)

C.夫人之相與(交往)                    D.雖世殊事異,所以興懷,其致一也(導(dǎo)致)

2.下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是( )

A.若合一契       B.固知一死生為虛誕          C.其致一也       D.吏呼一何怒

3.下面“其”字的用法,與其他句不同的一項(xiàng)是( )

A.吾其還也       B. 其致一也      C.錄其所述       D.當(dāng)其欣于所遇

4.指出下面有通假字的一項(xiàng)是( )

A.每覽昔人興感之由     B.未嘗不臨文嗟悼    C.齊彭殤為妄作     D.后之視今,亦由今之視昔

5.下列各句在文中的意思,理解不正確的一項(xiàng)是( )

A.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目聘懷,足以極視聽之娛,信可樂也。---抬頭觀覽浩渺的宇宙,低頭審視繁多的物類,借憑它們縱目瀏覽,舒展胸懷,足以盡情地享受著看和聽的樂趣,確實(shí)很愉快啊。

B.俯仰一世——很快地度過一生

C.固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

D.及其所之既倦情隨事遷,感慨系之矣——等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移,感慨就隨之而產(chǎn)生了。

6.解釋下列句中加點(diǎn)的字,并注意其用法。

暮春之初:            群賢畢至,少長咸集:             雖無絲竹管弦之盛:     所以游目騁懷:

所以興懷,其致一也:           足以極視聽之娛:          或取諸懷抱:

7.給下列詞語中加點(diǎn)的字注音

癸(      )丑      禊(          )事       流觴(       )    會(huì)稽(        )

8.選出字形有誤的一項(xiàng)()

A.崇山峻嶺茂林修竹B清流急湍天朗氣晴C.游目騁懷暢敘幽情D.放浪形骸情隨事遷

9.下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是()

A.又有清流激湍,映帶左右。映帶:映照圍繞,指景物互相襯托

B.夫人之相與,俯仰一世。相與:相互結(jié)交

C.雖無絲竹管弦之盛。絲竹:絹絲和修竹

D.永和九年,歲在癸丑。癸丑:古人以天干地支紀(jì)年,永和九年正值癸丑

10下列句中加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是()

A.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(會(huì)議)                        B.群賢畢至,少長咸集(完畢)

C.或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi)(或者,也許)D.向之所欣(從前)

11.下列句子中加點(diǎn)字是使動(dòng)用法的一項(xiàng)基()

A.當(dāng)其欣于所遇,暫得于己B.未嘗不臨文嗟悼C.況修短隨化,終期于盡      D.引以為流觴曲水

12.解釋下列詞語在句中的意思

修茂林      修竹    修禊事也        況修短隨化

所以仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷

雖世殊事異,所以興懷,其致一也

13.下列各句中停頓有誤的句子是()

A.夫人/之相與,俯仰一世B.此地/有/崇山峻嶺C.曾不知/老之將至D.足以/極視聽之娛

14.與例句中“之”字的用法不相同的一項(xiàng)是()

例句:永和九年,歲在癸丑,暮春之初

A.雖無絲竹管弦之盛          B.猶不能不以之興懷

C.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭      D.或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi)

15.下列備句翻譯正確的一項(xiàng)是()

未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。

A.(我)不能不對(duì)著文章嘆息感傷,(卻)不能理解這是什么緣故。

B.(我)未嘗不面對(duì)文章嘆息感傷,(可是)心里(卻)不明白是什么原因。

C.(我)曾經(jīng)邊寫文章邊嘆息感傷,(可是)心里(卻)不明白是什么原因。

D.(我)曾經(jīng)對(duì)著文章嘆息感傷,(可是卻)無法表達(dá)出來。

16.下面句子中加點(diǎn)的詞,有的是人稱代詞,有的不是。各句分別屬于A、B、C、D中的哪一種?請(qǐng)回答

A.兩個(gè)都是人稱代詞                                  B.兩個(gè)都不是人稱代詞

C.前一個(gè)是人稱代詞,后一個(gè)不是          D.后一個(gè)是人稱代詞,前一個(gè)不是

彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚()              若備與彼協(xié)心,上下齊同,則宜撫安,以結(jié)盟好()

予我千金,吾生若()                              而翁歸,自與汝復(fù)算耳()

17.下面是一首對(duì)仗工整的古代詩歌,它寫的是閑適恬靜、清幽自然的夏夜情景。分別從所列4個(gè)詞中選出最能表現(xiàn)該詩意境的詞。

溪漲清風(fēng)①面,月②繁星滿天。數(shù)只船③浦口,④聲笛起山前。

①A.吹B.掠C.襲D.拂        ②A.落B 圓C.明D.上

③A.傍B依C.橫D.到          ④A.聲B.有C.幾D.一

18.由第一自然段的“樂”到第二自然段轉(zhuǎn)“悲”其原因是什么?(用原文回答)

19.從原文找出兩句話來說明“雖世殊事異,所以興杯,其致一也”。

20.將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)讀,然后填空

仰視碧天際,俯瞰淥水濱。寂闃無涯觀,寓目理自陳。

大哉造化工,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。

詩中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中                                            ;詩中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中                                ;詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中                                                  。這些景物并非客觀存在之景,而是貫注了詩人心性的情致化景物,從詩中最后一句看,宇宙萬物雖有差別,但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

21.寫一段話,把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去,描寫恰當(dāng),內(nèi)容要合理,不少于400字。

22.課后思考練習(xí)第三題中有5個(gè)實(shí)詞,歸納其一詞多義。

①修

②期

③致

④臨

⑤次

參考答案:1.D 2.A 3.A 4.D 5.C6.指春季最后一月。副詞,皆。以此來。泛指樂器,這里指音樂!八浴,因此;“致”,達(dá)到,此指達(dá)到的效果。盡,盡情享受。兼詞,相當(dāng)于“之于”。7略  8. B    9. C    10. D    11. D12.長;舉行;長//用以;……的原因    13.A    14.B      15.B     16.B、D、D、C    17.①D②A③C④D    18.〔解析〕“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡!    19.〔解析〕“每覽昔人興感之由,若合一契”“后人視今,亦由今之視昔”    20.“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”/“俯查品類之盛”“清流激湍”/“崇領(lǐng)峻嶺,茂林修竹,清流激湍,惠風(fēng)暖日”

八.讀書心得

淺析《蘭亭集序》的情感變化

晉人王羲之的《蘭亭集序》是世所稱道的序文名篇,讀這篇文章我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象——第一段的末尾作者說“信可樂也”,而第二段的末尾卻說“豈不悲哉”——一樂一悲,情感反差如此之大,這是為什么呢?

文章開篇,敘述雅集的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、天氣以及環(huán)境,著色輕淡,用詞淺切。一切如清風(fēng)流水,發(fā)諸自然。此時(shí)此地,風(fēng)景秀麗,山輝川媚,作者仰觀俯察,景情宜人,于是感萬物昂盎,宇宙博大。歡愉之情,溢于言表。

“?执喝ビ窒Т骸保说母星榭偸菑(fù)雜的。面對(duì)如此良辰美景,作者不由聯(lián)想到人生短促,美景難再。其情感由歡樂而轉(zhuǎn)低沉,就顯得很自然了。

如果蘭亭集會(huì)僅限于文人的歡宴,則它斷然不會(huì)成為千古美談;如果王羲之之筆僅觸及宴會(huì)表面的奕奕情暢,也不會(huì)成為千古傳誦的名篇。于是文章的第二段發(fā)生轉(zhuǎn)折,喟嘆人生幾何,“俯仰一世”,或暢敘寄情,或玩物寄托,豈不知“老之將至”,深感韶華春短,壯志難酬,樂極而生悲?梢哉f,文章由美景之樂到人生之哀的轉(zhuǎn)化,是主題的深化。舍此,文章有何可取之處?

深究感慨之因,與漢帝國崩潰后,儒家思想統(tǒng)治瓦解,政治社會(huì)陷入混亂不無關(guān)系。大局的不平穩(wěn)加深了人們對(duì)生命得不到保障的恐慌,而晉代名士尤甚。他們感到時(shí)光飄忽,人生短促,生,樂莫大焉;死,哀莫深焉。于是,即使沉醉詩酒、瀟灑淡然,及時(shí)明了“修短隨化,終期于盡”,也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。同時(shí),作者仕途的坎坷,知音的難覓也加深了對(duì)這種體驗(yàn)的深切體會(huì)。

接下去的第三段,作者又站在時(shí)間之軸的現(xiàn)時(shí)基點(diǎn)上,將心中所思所感推及人類:昔人興感,已契我心;“后之視今,猶今之視昔”。詩人情感也由悲而壯,由悲而怒。人事倏忽天道綿綿,這是永遠(yuǎn)無法克服的矛盾,而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”不過是無稽之談。

統(tǒng)觀全文,作者在從自足無外求的自然里得到愉悅的同時(shí),又從中感受到悲哀,進(jìn)而聯(lián)想到社會(huì)風(fēng)氣,結(jié)合生活積淀,造就了起伏的情感變化,最終于深郁中揭示對(duì)生命深厚的指著與眷戀。

在情與景的關(guān)系中,我們一般的認(rèn)識(shí)就是“情景交融”——情感與景物取同一色調(diào)!包S昏古道”、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂、悲哀等消極情感;“陽春白雪”、“鮮花明月”等往往被融進(jìn)歡快、喜悅等積極情感。事實(shí)上并不盡然,文學(xué)作品中常有以美景寫悲情者,除本文外,還有“黛玉葬花”的故事。這是本文從寫法對(duì)我們的一點(diǎn)啟示。  

《滕王閣序》與《蘭亭集序》比較閱讀  

比較視點(diǎn)一:寫美景,寫樂事

同:樂在山水,樂在盛會(huì)。

王勃在《滕王閣序》中極寫山水之美,宴會(huì)之樂。

滕王閣上的聚會(huì),既有長輩如閻公者,又有童子如“我”者,勝友如云,高朋滿座。宴會(huì)之盛,好比當(dāng)年睢園竹林之聚,文采風(fēng)流,可比曹植謝靈運(yùn)。良辰美景之中,有賢主,有嘉賓,有文人,有武士,難怪作者深深感嘆:“四美具,二難并!比松y逢的快慰之事都讓作者享受到了。因此,他不斷的感嘆:“童子何知,躬逢勝餞”,“今茲捧袂,喜托龍門”,“幸承恩于偉餞”,“奏流水以何慚”。

蘭亭集會(huì),是在山水明麗的會(huì)稽山陰,作者用簡約的筆墨描寫出集會(huì)時(shí)的情景:遠(yuǎn)有崇山峻嶺,近有茂林修竹,天高地遠(yuǎn),清風(fēng)習(xí)習(xí)。群賢畢至,又為這青山綠水平添了幾分高雅。他們來這里不是狂飲大嚼,不是猜拳行令,而是在曲水中漂起酒杯,流到誰的前面,誰就取來飲酒,“一觴一詠,暢敘幽情”,簡潔的筆觸,寫盡了蘭亭集會(huì)的流風(fēng)雅韻。

異:兩種境界,各臻其善。

《滕王閣序》用墨如潑,寫出人間萬千氣象。

王勃筆下,景物的境界是闊大的。登高望遠(yuǎn),“山原曠其盈視,川澤紆其駭矚”。作者不但寫眼前景,而且通過想像,將整個(gè)洪都大地都收攏于自己的視野之內(nèi):襟三江,帶五湖,控蠻荊,引甌越。作者筆下的色彩是濃艷的,山是“層巒聳翠”,閣是“流丹溢彩”,抬望眼,落霞絢爛,碧水澄澈,鋪錦列繡,文采斐然。

《蘭亭集序》筆調(diào)清新,有世外桃源之風(fēng)。

王羲之描寫蘭亭周圍的山水,用的是近乎白描的手法。他寫到山嶺樹木,寫到流水天氣。每種景物只用一字修飾,山是“崇”,嶺是“峻”,林“茂”而竹“修”,流“清”而湍“激”,真是做到了“字不得減”。雖是簡筆,卻讓我們產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想:蘭亭旁,該是群山環(huán)抱,曲水彎繞,樓臺(tái)亭閣,錯(cuò)落有致,仿佛世外桃源。

比較視點(diǎn)二:悲時(shí)運(yùn),感人生

同:樂極而悲甚。

王勃由宇宙之大想到人生渺小,由畢至的群賢想到自己“三尺微命,一介書生”。雖“有懷投筆”,卻“無路請(qǐng)纓”,于是,文章也由熱情洋溢轉(zhuǎn)為扼腕浩嘆,“關(guān)山難越,誰悲失路之人?萍水相逢,盡是他鄉(xiāng)之客”,并由“馮唐易老,李廣難封”而自傷身世。

王羲之由“快然自足”的“曾不知老之將至”,想到人生短暫,“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”,天下沒有不散的筵席,再自足的幸福終要破滅,再旺盛的生命終要走向死亡。正因?yàn)樯蠲篮,才引起詩人?duì)生命的留戀。

異:同途而殊歸。

王勃在文中把悲勢(shì)蓄得很足,但是,他畢竟從悲中走將出來了。他認(rèn)為賈誼被貶,非無圣主;梁鴻被逐,非乏明時(shí)。那么可以推想,王勃對(duì)自己的不得重用,是有一種“端坐恥圣明”的感慨,是想奮發(fā)有為的。于是,又樂觀曠達(dá)地唱出:“老當(dāng)益壯,寧移白首之心?窮且益堅(jiān),不墜青云之志!边@就讓我們從原先的壓抑當(dāng)中感受到了振奮。

王羲之悲的是人生苦短,在文章中,他始終沒有走出悲的境地。由“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”引起“豈不痛哉”開始,到“后之視今,亦由今之視昔”而發(fā)出的“悲夫”結(jié)束,自始至終處于一種難以抑制的悲哀之中。

為什么會(huì)有這種不同呢?知人論世,讓我們從如下兩個(gè)方面來分析:

雖然對(duì)于《滕王閣序》的寫作時(shí)間歷來有多種說法,但不管怎樣,都不能否認(rèn)王勃寫作此文時(shí)還是年輕氣盛。因此,他在文中抒發(fā)的悲情,未必真的是他自己的悲愁,他真的到了“老當(dāng)益壯”之年嗎?非也。所以,在寫過悲情以后很自然地轉(zhuǎn)入寫豪語。另外,王勃生活的年代正值唐朝初年,社會(huì)安定,國勢(shì)昌盛,在那個(gè)泱泱大國,物盡其用,人盡其才,王勃還是很有信心有所作為的,這可能是王勃最終走出情感低谷的時(shí)代根源。

而王羲之寫作本文時(shí),已經(jīng)歷了宦海的沉浮,看透了皇帝和大臣們不顧亡國之危而茍且偷生的本質(zhì)。因感到報(bào)國無門,便憤然回到家鄉(xiāng)會(huì)稽任職,不久,又辭官退隱。可以說,他是參透了世事的。因此,他的這種悲嘆也可能是對(duì)世事的失望。再者,作者身處東晉那個(gè)亂世,茍活于亂世的人,多有種世紀(jì)末的悲哀。所以,我們有理由認(rèn)為,王羲之?dāng)[脫不了的悲,既是個(gè)人的身世之感,更是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的感嘆。

《蘭亭集序》譯文  

永和九年,歲星在癸丑,三月初三日,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì),舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了,年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主,茂盛的樹林,外長的竹子。還有澄清的急流,在左右映襯環(huán)繞,引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊,雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況,但邊喝酒邊賦詩,也足夠暢敘衷情。這一天,天色晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊,低頭看到萬物的眾多,藉此放眼觀賞,開暢胸懷,可以盡情享受耳目的樂趣,確實(shí)是歡樂的。

人與人的相處,時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來,和朋友在一間房屋里談?wù);有的憑借愛好的事物寄托志趣,過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別,性格的安靜和浮躁也不一樣,可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興,被自己暫取得,就愉快地自滿起來,不知道衰老即將來到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了,盡情就隨著事物的改變而改變,感慨也隨之而來了。從前所喜歡的,在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物,還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長短,跟著自然界變化,終究要走向結(jié)束。古人說:“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎!

每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因,同我們好像契約一樣相合,沒有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆,可是心里又不明白會(huì)這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的,把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在,也象現(xiàn)在的人看從前一樣,這是多么可悲啊!所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來,并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時(shí)代不同,事情也兩樣,但是人們產(chǎn)生感慨的原因,那情景還是一樣的。后代閱讀的人,也會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨吧。

蘭亭集序 習(xí)題  

1.下面各字注音無誤的一項(xiàng)是(  )

A.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)

B.殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)

C,悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì)

D.嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水

2.下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項(xiàng)是(  )

A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)

B.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫,一時(shí))

C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至,及) 向之所欣(過去,從前)

D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)

3.下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是(   )

A.趣舍萬殊,靜躁不同 B.后之視今,亦由今之視昔

C.因寄所托,放浪形骸之外 D.天下云集響應(yīng),贏糧而景從

4.下列句中加黑詞語與現(xiàn)代漢語語義相同的一項(xiàng)是(    )

A.引以為流觴曲水

B.列坐其次

C.雖世殊事異,所以興懷,其致一也

D.快然自足,曾不知老之將至

5.與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是(    )

例句:或取諸懷抱。

A.亮身率諸軍攻祁山。 B.投諸渤海之尾

C.王嘗語莊子以好樂,有諸? D.告諸往而知來者。

6.運(yùn)用了“對(duì)偶”修辭手法的一項(xiàng)是(    )

A.天朗氣清,惠風(fēng)和暢B.崇山峻嶺,茂林修竹

C.清流激湍,映帶左右D.人之相與,俯仰一世

閱讀下列語段,完成7-11題

夫人之相與,俯仰一世。或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于已,快然自足,曾不知老之將至;及其所既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣!必M不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今,亦由今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

7.給下列各句加黑詞選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)

①或因寄所托,放浪形骸之外(    )

A.原因 B.憑借 C.就著 D.由于

②況修短隨化,終期于盡()

A.修飾 B.整治 C.高,長 D .美好

③曾不知老之將至()

A.竟 B.曾經(jīng) C.重疊 D.連……都

④向之所欣,俯仰之間()

A.朝向 B.奔向 C.從前 D.假如

8.對(duì)下列句式判斷正確的是(    )

①豈不痛哉②死生亦大矣③當(dāng)其欣于所遇④則與斗卮酒

A.①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句

B.①反問句②判斷句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句

C.①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句

D.①感嘆句②反問句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句

9.下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(   )

A.或因寄所托,放浪形骸之外

(譯文)就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受拘束,放縱無拘地生活。

B.未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。

(譯文)面對(duì)古人那些文章我總是感嘆悲傷,可總是不能表達(dá)出來。

C.向之所欣,俯仰之間,已為陳跡。

(譯文)原先興盛的,轉(zhuǎn)眼之間,已成為舊跡。

D.固知一死生為虛誕。

(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的。

10.對(duì)“后之覽者,亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項(xiàng)是(   )

A.后來者讀這次集會(huì)的詩文,也會(huì)產(chǎn)生感慨。

B.后來的人讀我的文章,也會(huì)由此而產(chǎn)生很多感想。

C.后世的讀者讀這次集會(huì)的詩文,也會(huì)與我有同感。

D.后世的讀者讀我的文章,也會(huì)被我的文章所感動(dòng)。

11.判斷下列各句對(duì)錯(cuò),不正確的一項(xiàng)是(   )

A.本語段節(jié)選自《晉書‘王羲之傳》,是一篇書序。序,古代文體的一種,大多用以題贈(zèng),或作為著述的前言。本語段內(nèi)容突出了書序的特點(diǎn)。

B.本語段一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界:“人之相與,俯仰一世”。但這并不顯得突然:“人之相與”,指人際交往,是個(gè)普遍性命題,也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi);“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義,表示時(shí)間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題,由此而引發(fā)作者的感慨,可謂自然之極。

C.“情隨事遷,感慨系之矣”,這種人人都有的情懷說明了—個(gè)事實(shí):不管生活方式有怎樣的不同,人總是留戀于生活中那些美好的事物,也就是留戀于有生之樂。

D.“死生亦大矣”,是作者的基本觀點(diǎn),作為書序,以此來概括一篇之意,這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。

參考答案:

1.B 2.B 3.C 4.D 5.B 6.B 7.①C ②C ③A 8.B 9.B 10.C 11.A

《蘭亭集序》同步百分測(cè)驗(yàn)  

一.基礎(chǔ)檢測(cè)(25分)

1.下列加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是( )

A.①引以為流觴曲水,列坐其次(它的旁邊,指水邊) 

②所以游目騁懷(用來)

B.①雖無絲竹管弦之盛(借指音樂)

②曾不知老之將至(乃,竟)

C.①夫人之相與,俯仰一世(交往)

②或取諸懷抱(從……中取得)

D.雖世殊事異,所以興懷,其致一也(導(dǎo)致)

②未嘗不臨文嗟悼(面對(duì))

2.下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是( )

A.①一觴一詠,亦足以暢敘幽情       

②夫人之相與,俯仰一世

B.①固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作

②悟言一室之內(nèi)

C.①雖世殊事異,所以興懷,其致一也

②每覽昔人興感之由,若合一契

D.①吏呼一何怒!婦啼一何苦!    

②一夫作難而七廟隳

3.下面“其”字的用法,與其他句不同的一項(xiàng)是( )

A.吾其還也                          

B.雖世殊事異,所以興懷,其致一也

C.故列敘時(shí)人,錄其所述

D.當(dāng)其欣于所遇,暫得于已,快然自足

4.指出下面有通假字的一項(xiàng)是( )

A.每覽昔人興感之由                   B.未嘗不臨文嗟悼

C.齊彭殤為妄作                       D.后之視今,亦由今之視昔

5.下面文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(   )

A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作,又是名帖,流傳久遠(yuǎn)。

B.序是古代文體的一種,大多用以題贈(zèng),或作著作的前言,《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈(zèng)言。

C.魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書作品被稱為“書之圣”,行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。

D.書法藝術(shù)是我國特有的藝術(shù),在我國書法史上,涌現(xiàn)出許許多多的書法大家,有并稱“二王”的王羲之、王信之,有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。

二.閱讀欣賞(45分)

(一)閱讀下面的文段,完成6-9題(25分)

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

6.下列各句在文中的意思,理解正確與否,請(qǐng)作出判斷(10分)

①仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目聘懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

抬頭觀覽浩渺的宇宙,低頭審視繁多的物類,借憑它們縱目瀏覽,舒展胸懷,足以盡情地享受著看和聽的樂趣,確實(shí)很愉快啊。(   )

②夫人之本與,俯仰一世;蛉≈T懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。

人和人相處在世上,低頭舉首間便度過一生。有的人傾吐胸中抱負(fù),與友人室內(nèi)暢談;有的人借助外物寄托情感,無拘無束地生活。(   )

③固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。(   )

④及其所之既倦情隨事遷,感慨系之矣——等到他們對(duì)所追求的事情已經(jīng)感到厭倦,感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移,感慨就隨之而產(chǎn)生了。(   )

⑤故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。

所以我一一記下這次聚會(huì)諸君的名字,抄錄下他們所作的詩賦。即使時(shí)代不同,世事有別,但是人們因死生而產(chǎn)生感慨,這種情致則是一樣的。

7.第二段段末說“豈不痛哉”,作者為什么感到“痛”?請(qǐng)用原文中的話分條回答。(5分)

8.用課文原句概括第2段所議論的問題,然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。(5分)

9.最后一段從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表達(dá)了作者怎樣的思想感情?(5分)

(二)閱讀下面的文段,完成10-13題(20分)

王羲之

王羲之字逸少,司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言,人未之奇。及長,辯贍,以骨鯁稱。尤善隸書,為古今之冠,論者稱其筆勢(shì),以為飄若浮云,矯若驚龍,深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名,裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo),導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸,謂鑒曰:“王氏諸少并佳,然聞信至,咸自矜持。唯一人在東床坦腹食,獨(dú)若不聞!辫b曰:“正此佳婿邪!”記之,乃羲之也,遂以女妻之。

羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初渡浙江,便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世,并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之自為序以申其志。

性愛鵝,會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝,善鳴,求市未能得,遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士,養(yǎng)好鵝,之往觀焉,意甚悅,固求市之。道士云:“為寫《道德經(jīng)》,當(dāng)舉群相送耳。” 羲之欣然寫畢,籠鵝而歸,甚以為樂。嘗至門生家,見篚幾滑凈,因書之,真草相半。后為其父誤刮去之,門生驚懊者累日。羲之書為世所重,皆此類也。每自稱:“我書比種繇,當(dāng)抗行;比張芝草,猶當(dāng)雁行也!痹c人書云:“張芝臨池學(xué)書,池水盡黑,使人耽之若是,未必后之也!

時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù),與羲之齊名,而羲之甚輕之,由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽,以母喪居郡境,羲之代述,止一吊,遂不重詣。述每聞角聲,謂羲之當(dāng)侯己,輒灑掃而待之。如此者累年,而羲之竟不顧,述深以為恨。

(《晉書•王羲之傳》)

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(5分)(    ) 

A.及長,辯贍                                        贍:豐富

B.裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少 目:看待

C.然聞信至,咸自矜持                          信:信使

D.孫綽、李充等皆以文義冠世               冠:位居第一

11.下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法,不相同的一組是(5分)(    )

A、 謝安未仕時(shí)亦居焉     夫大國,難測(cè)也,懼有伏焉

B、意甚悅,固求市之     不敢與較,少年固強(qiáng)之

C、為寫《道德經(jīng)》,當(dāng)舉群相送耳。 

低頭共耳語:“不久當(dāng)還歸,誓天不相負(fù)!

D、羲之欣然寫畢,籠鵝而歸      吾嘗終日而思矣

12.下列句子分別編為四組,全都表明王羲之“率性而為”性格的一組是(5分) (     )

①飄若浮云,矯若驚龍                             ②唯一人在東床坦腹食,獨(dú)若不聞

③羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂在京師          ④羲之欣然寫畢,籠鵝而歸,甚以為樂

⑤羲之甚輕之,由是情好不協(xié)                  ⑥止一吊,遂不重詣

A.①②③        B.①③⑤    C.②④⑥     D.④⑤⑥

13.下列對(duì)原文的敘述和分析,不正確的一項(xiàng)是(5分) (    )

A.王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子,年幼時(shí)并沒有顯出什么特異之處,成人后擅長隸書, 被稱為古往今來的佼佼者。后來被太尉郗鑒相中,成為郗家的乘龍快婿。

B.王羲之淡泊名利,性喜自然,曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭,寫下著名的《蘭亭序》以抒發(fā)自己的感受。

C.王羲之書法精湛,不但擅長楷書和草書,而且主張學(xué)習(xí)書法應(yīng)該全身心地投入,只不過為人狂放傲岸,言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。

D.驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí),恰逢母喪,王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡,只去吊唁了一次,就沒有再去,王述對(duì)此深為怨恨。

三、寫作訓(xùn)練(30分)

14.仿照課文二、三段的寫法寫一段文字,先寫景,然后由此生發(fā)某種感慨,300字即可。

附答案:

1、D.思想情趣。

2、A 。B、C兩項(xiàng)中①的“一”是相同、同等的意思,D項(xiàng)中的①“一”是副詞,相當(dāng)于“很”。

3、A.語氣副詞,表婉商,其它三項(xiàng)作代詞。

4、D.“由”通“猶”。

5、B.《蘭亭集序》是詩集的序言,不是贈(zèng)序。

6.①②④正確; ③錯(cuò),“一生死”是“把生死等同”的意思;⑤錯(cuò),“雖”,譯為“雖然”較適宜。

7.(1)所之既倦,情隨事遷,感慨系之。(2)向之所欣,俯仰之間,已為陳跡。(3)修短隨化,終期于盡。

8.第一問:“死生亦大矣”。第二問:前一段敘事說的是“人之相與”之“樂”,本段即由此生發(fā)議論,從“欣于所遇”說到“情隨事遷,感慨系之”,再到“修短隨化,終期于盡”,最后歸結(jié)為“死生亦大矣”。

9.作者認(rèn)為生就是生,死就是死,二者不得等量齊觀,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。

10、B.“目”應(yīng)為“認(rèn)為、品評(píng)”。

11、D.A組中的“焉”均為兼詞“于之”;B組中的“固”均為副詞“一定”;C組中的“相”均為副詞,偏指第二人稱;D組中的“而”均為連詞,前者表承接,后者表修飾。

12、C.①是王羲之的書法特點(diǎn),③是王羲之的淡泊的性情,⑤是王羲之傲岸的性格。

13、D.“王述在會(huì)稽任職進(jìn),恰適母喪”應(yīng)為“王述先前曾在會(huì)稽任職,因母親去世,回會(huì)稽治喪”。

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