高一快樂寒假 答案
語文
P1-2
1. 陳與義詞中的這句話的意思是,"月光隨著東流之水靜靜的流著",暗寫時(shí)光的消逝.文章中的引用,目的是說,水是有聲音,語言的(只要靜心去體會,就能感受到水的美麗語言)
2.除流水本身的聲音外,主要是流水給人的感受:讓人明心見性的清涼(或能洗滌人的心靈),對人間的關(guān)注和情愛.
3.純潔(赤子最初的心境),寧靜的心.
4.(說明陳簡齋只顧飲酒吹笛,沒有欣賞流水的美麗)最重要的是過渡的作用,作者蕩開一筆,化用詩句引出下文對水的議論.
5.
牛背飄春曲 鵲舌報(bào)福音
人勤春來早 草發(fā)牛更肥
布谷迎春叫 牽牛接福來
草綠黃牛臥 松青白鶴棲
丑時(shí)春入戶 牛歲福臨門
春來紫燕舞 節(jié)到黃牛忙
將軍愛戰(zhàn)馬 農(nóng)夫喜黃牛
深恩紅赤日 忠實(shí)老黃牛
歲首春到戶 牛年福滿門
歡度新春節(jié) 高歌小放牛
6.
元日 司空圖
甲子今重?cái)?shù)，生涯只自憐。
殷勤元日日，欹午又明年。
正朝摘梅 張說
蜀地寒猶暖，正朝發(fā)早梅。
偏驚萬里客，已復(fù)一年來。
悲新年 盧仝
新年何事最堪悲，病客遙聽百舌兒。
太歲只游桃李徑，春風(fēng)肯管歲寒枝。
P3-4
《邵公勸告厲王消除公開指責(zé)》
周厲王（周天子，名胡）殘暴，住在國都內(nèi)的人公開指責(zé)厲王。邵穆公（名虎，周王的卿士）報(bào)告說：「百姓受不住您的支使命令了！」厲王發(fā)怒，尋得衛(wèi)國（周代諸侯國）的巫
者，讓他監(jiān)視批評歷王的人。把謗者報(bào)告厲王，就殺掉他們。國都裏沒有誰敢再說話，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厲王高興了，告訴邵公說：「我能制止謗言了，（大家）就不敢說話了�！股酃f：「這是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言論），超過在河道上筑堤堵塞水流。河道不暢
通而堤壩決口，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人要疏通河道，使之暢通，治理百姓的人，使百姓發(fā)泄（即讓百姓表達(dá)自己的各種情緒），讓他們講話。
因此天子處理政事，命令公、卿以至列士獻(xiàn)詩，樂官（古代以盲人為樂官）獻(xiàn)曲（指反映民心、民情的曲子），史官獻(xiàn)書，少師（樂官的一種）獻(xiàn)箴言（一種用於規(guī)誡的韻文），
盲者朗誦詩歌，讓盲人（蒙：特指睜眼瞎）背誦規(guī)誡的典籍，各種手藝人進(jìn)行規(guī)勸，平民百姓通過官吏將自己的意見傳達(dá)到朝廷上，近臣盡心規(guī)勸，父母兄弟等彌補(bǔ)過失，糾察是
非，樂官用樂曲，史官用典籍教導(dǎo)天子，元老、大臣警戒勸導(dǎo)天子（古代以六十老人為耆，五十為艾），然后君王對以上各種意見考慮取舍，所以政事通行而不違背情理。百姓有
口，就好像土地有高山河流一樣，財(cái)物因而出產(chǎn)；如同土地有寬廣而平的地、低而潮濕的地、低而平的地、可以灌溉的地一樣，衣食的資源就因而生長�？谟脕戆l(fā)表言論，國家政
事的好壞因而體現(xiàn)。實(shí)行百姓認(rèn)為好的，防止百姓認(rèn)為壞的，這大概才是用來增多財(cái)物衣食的辦法吧。百姓在心裏考慮，用口發(fā)表考慮好的意見，考慮成熟才發(fā)表言論，怎麼能堵
住呢？如果堵住百姓的口，幫助你的人能有幾個(gè)？」
厲王不聽，於是國都裏的人再不敢講話。三年以后，便將厲王放逐到彘地（當(dāng)時(shí)的邊遠(yuǎn)之地）去了。
1.B
2.C
3.B
4.周厲王殘暴，住在國都內(nèi)的人公開指責(zé)厲王。
厲王不聽，于是國都里的人再不敢講話。
5.道理：防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。即：不能阻止老百姓的議論，要聽取他們的意見。否則，會失去民心；比喻論證；
6.花態(tài)度：指一般花的鮮艷嬌嫩, 雪精神：指梅傲雪耐寒的精神.
7.此"醉"并非酒醉,而是觀梅時(shí)的心醉.在梅花前流連忘返,不知不覺天已向晚,足見探梅之時(shí)久,愛梅之意濃
8.智多星；東道主；階下囚；鐵公雞；糊涂蟲；老油條；門外漢；三腳貓；
P5-6
1.民族危亡使人們很小就懂得了做人的尊嚴(yán)。
2.驕傲與敬畏的情感/見證了我如何學(xué)著開始建樹人生
3.甘做漢奸不可一世/背叛祖國落魄下場
4.笑面虎；鐵公雞；井底蛙；喪家犬；地頭蛇；應(yīng)聲蟲；
P7-8
1.文藝作品中人物形象的外形或內(nèi)心的某種“缺陷”
2.在整體的美中可以容納包容局部的缺陷
3.一是真實(shí)可信,二是使人物形象獨(dú)特,具有特殊韻致
4.略
P9-10
孟子說:"曲尺,圓規(guī)是方,圓的最高境界,圣人是做人的最高境界.要做國君就應(yīng)盡國君之道,要做臣屬就應(yīng)盡臣屬之道,這兩者都是效法堯,舜而已.不用舜事奉堯的做法來事奉君主,就
是不敬奉自己的君主:不用堯治理民眾的做法來治理民眾,就是殘虐自己的民眾.孔子說:'準(zhǔn)則兩條,仁與不仁而已.'殘虐自己的民眾過于厲害的,自身被殺,國家滅亡;不太厲害的,自
身危險(xiǎn),國家削弱,死后被稱為'幽','厲'.即使是孝順仁慈的子孫,經(jīng)百世之后也無法更改.《詩經(jīng)》上說:'殷商的鑒戒并不遙遠(yuǎn),就在那夏朝統(tǒng)治的時(shí)代.'說的就是這個(gè)意思."
1.不用舜事奉堯的做法來事奉君主,就是不敬奉自己的君主；
《詩經(jīng)》上說:'殷商的鑒戒并不遙遠(yuǎn),就在那夏朝統(tǒng)治的時(shí)代.'說的就是這個(gè)意思."
2.孟子認(rèn)為,既然治理好國家有賴于"治法"與"治人",那么,作為國君來說,就應(yīng)效法堯舜推行"先王之道";作為臣屬來說,就應(yīng)效法圣人以仁道事奉君主,治理民眾.也就是說,在這件事
情上,國君有國君的職責(zé),臣屬有臣屬的職責(zé).
3.表達(dá)了作者被貶的失落感情,疊字加強(qiáng)音韻美
4.被貶的失落
5.晴雯；略；
6.略；
P11-12
1.因?yàn)椤俺鞘械臉鋫儭钡酵砬锏臅r(shí)候,喪失了激情，暴露了缺乏純樸與自然的缺點(diǎn)，得不到人們的重視；而“鄉(xiāng)下的樹和原始的森林”這時(shí)正燦爛奪目，活潑地主宰著生命的本色。
所以說“城市的樹們”
