①文人書法的價值不在于書法本身，而在于書法之外的文人氣象與寄托。
②縱觀中國歷史中書法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學問來滋養(yǎng)。所謂國學或者說傳統(tǒng)學問，造就了中國傳統(tǒng)文人獨特的精神氣象及人格魅力，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類別的學術成果和學術思想，是探知中國人文精神的通衢，書法恰恰是在這些學問的蘊含之中，才滋長出那份雋永蘊藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨特的被陳師曾稱為“高尚意趣”的“文人氣”。而這“文人氣”，在單純的書法領域之內(nèi)無論如何勤苦用功都無法獲得。即便是在20世紀初的民國時期，因西學東漸，中國學術開始了學科分化，書法也始終被包括在人文學科之中，與文史哲等傳統(tǒng)學科為一體，從而使民國書法不失那份筆墨之外的寄托；盡管有了治一種專門之學足可名家的現(xiàn)代學術理念，但晚清時期的一流學人嚴復、康有為、梁啟超、章太炎、王國維等仍然走傳統(tǒng)治學理念的通人通才之路，尤其是康、梁對于書法的實踐和理論導向，更是一時間成為了引領時代風尚的標桿。
③如今學科細化，書法成為藝術學之下的一門獨立學科，但卻更多地講究技巧與造型，與傳統(tǒng)學術的訓練與養(yǎng)成關涉不深，且漸行漸遠。孰不知書法的支撐點有兩個：一為技術，二為境界。前者很重要，它保證了法度的確立；而后者則是決定書法藝術精神高度的因素，它展示人的靈魂和真實的內(nèi)心世界，因此它超越于技術之上，是決定書法品質中那一層形而上意義的更加重要的因素。王羲之《蘭亭序》書于逸氣滿懷、興味酣濃之時，其胸中快意與淡淡的傷感傾瀉淋漓；顏真卿《祭侄文稿》書于□□□□、□□□□之時，其胸中失去親人之痛與對叛匪逆賊之恨交織奔涌；蘇軾《黃州寒食詩帖》書于人生失意凄苦、生死難測之時，其胸中孤寂絕望的悲觀與難卜未來的抑郁，從深沉低吟到放聲傾訴，慟徹心扉。這些墨跡的完成均沒有形式設計之反復推敲與深思熟慮，一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書詩文，卻成了書法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個答案：情動難耐之刻，書于必書之時。因此，我們理解了陳師曾的話：“蓋藝術之為物，以人感人，以精神相應者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。”
④學科細化，不唯書法在失去舊學的基礎后大傷其神，也使絕大多數(shù)從事傳統(tǒng)學術研究的學問家遠離了書法，更談不上如康、梁般做到學人引領書法。他們憑借專業(yè)研究的著述完全能夠滿足職業(yè)和業(yè)績的考核需要，何勞染指書法而費多余之功呢？
⑤當代書法更多的是“為人”，而文人書法則是“為己”�！盀槿恕北夭蛔杂�，無自由便無自在；“為人”必定入世，入世便無清雅；“為人”無需真情，無真情便無蘊藉。
⑥文人書法是國學素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學人的人格理想、學識積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個漫長的過程，又絕無捷徑，只有舉畢生心力沉潛為學，韜光養(yǎng)晦，方能養(yǎng)就書法“之中”那一重“文人之性質”、“文人之趣味”，以及書法“之外”那一重“文人之感想”的可貴品質。
（選自 2012年11月23日 《光明日報》，有刪改）
1.下列的分析,符合作者觀點的一項是（ ） (3分)
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A．中國傳統(tǒng)文人獨特的精神氣象及人格魅力需要傳統(tǒng)學問來滋養(yǎng)。 |
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B．因為近代中國學術開始了學科分化，晚清的一流學人遠離書法。 |
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C．書法的支撐點技術與境界的關系是：技術很重要，境界是輔助。 |
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D．出于職業(yè)和切身利益的考慮，從事傳統(tǒng)學術研究的學問家已不學書法。 |
2.根據(jù)要求，完成后面的題目。(7分)
（1）根據(jù)上下文語境，請在第③段中的兩處空格填上恰當?shù)乃淖衷~語或成語。（2分）
□□□□、□□□□
（2）第③段中所說的“一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書詩文”，都是在怎樣相同的情境下創(chuàng)作而成的？（2分）
（3）導致當前書法創(chuàng)作缺乏“文人氣”作品狀況的主觀原因有哪些？（3分）
參考答案：
1.A
2.（1）滿腔悲憤、聲淚俱下。（2）情動難耐之刻，書于必書之時。（3）①當代書法創(chuàng)作更多的是“為人”和為利，作品更趨功利。②創(chuàng)作者沒能刻苦學習傳統(tǒng)學問，沒有打下扎實的舊學基礎。
