①兩千年前，孟子把道德不夠好的人統(tǒng)統(tǒng)稱作禽獸。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。”人和禽獸的很小區(qū)別，究竟有哪些？孟子認為是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。失去這些品質(zhì)，人就不是人了。惻隱之心，被孟子排在“四心”之首，足見它之于人，是何等的重要�！叭酥�，性本善”，人與生俱來的本性是善良的，是干凈的。至于隨著逐漸長大，人有可能撒謊，有可能作惡，有可能損人利己，那皆因人之心田，在塵世里遭遇了滾滾紅塵的污染。
②惻隱之心潛藏于人的體內(nèi)，久而久之，就轉(zhuǎn)化為人一種生理與心理上的反應(yīng)——看見別人流淚，自己的眼圈就潮濕；看見別的生命在受傷流血，自己就肌肉抖顫，心靈抽搐。惻隱之心是人的本能，人的天性。人心是一團活著的血肉。血肉的屬性決定了人心的敏感性與柔軟性。柔軟的人心，才能產(chǎn)生憐憫、同情、愛恨、快樂、沮喪等諸多情緒。其中，憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠。有了憐憫之心，有了同情之意，人才能趨向善良，才能忘卻一己之得失，去幫助與救助那些身處困境中的旁人。無數(shù)的先賢諄諄告誡人要以仁義為立命之根，要以厚德為立身之本。佛祖教人以善，基督教人以愛，孔孟教人以仁……圣賢們表達的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念，卻大致相同，那就是人活著，不單單要考慮自己，還要顧盼別人。在相互的依偎、關(guān)愛、幫扶里，人才不孤單，不寒冷，不絕望。關(guān)愛別人，也是關(guān)愛自己，輪到自己落難之際，無數(shù)只熱手會紛紛向自己遞來。
③人要有善行，更要有善念。善念驅(qū)動著善行，善行反哺著善念。有了善念，善行就變成了一種發(fā)自肺腑的自覺行動，而不是表演式的作秀。以善目打量萬物，以善心度量世界，以善舉行走于人間，人才能變得寬厚博大。寬厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，而且生命的價值亦得到了彰顯。
④行善，沒有前提條件，也沒有固定方式。給迷路者指一下路，給饑餓者遞一個饅頭，給遭災(zāi)的人捐一些被褥，甚至，給那些貧賤者以平等尊重的口吻，給那些落魄者失意者以鼓勵的微笑等等，都是善行善舉。人的能力有大有小，但善舉卻沒有高下。窮人捐贈的一元錢，和富翁施舍的一萬元錢，在功德的意義上，沒有本質(zhì)的區(qū)別。
⑤善是火苗，需要呵護；只有呵護，才能燎原；善是種子，需要播撒；只有播撒，才能發(fā)芽，并綠滿原野。一個人的善，可以引導(dǎo)更多人的善；對某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。善在表象上，它很柔軟，但其實，它卻最有力量。一個國家，若只有堅挺的槍炮，而無正義，這樣的國家縱然可以讓別國恐懼，但卻無法讓別國臣服。一個社會，若只講究利益，而沒有愛的傳播，愛的彌漫，縱然堆滿金山銀山，也只是冰冷的荒原。
⑥三國時期的劉備曾有言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！鄙�，要從一點一滴做起，積少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就會轉(zhuǎn)化為一種土壤，成為一種氣候，催促更多的善行善德破土而出。
1.文章第一段寫孟子的故事有什么作用呢？（4分）
2.“憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠�！闭f說這句話的含義。（3分）
3.“佛祖教人以善，基督教人以愛，孔孟教人以仁……圣賢們表達的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念，卻大致相同……”你能舉一位圣賢的事例作為事實論據(jù)嗎？（4分）
4.結(jié)合本文及我們的現(xiàn)實生活說說“善在表象上，它很柔軟，但其實，它卻最有力量”。（5分）
參考答案：
1.引出本文的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，作為事實論據(jù)，闡述了人性善的重要性。
2.一個人有了憐憫之心、同情之心，就具有了人性中最美的品質(zhì)“善良”，就會不計較個人得失，去幫助救助身處困境的他人，“善”成為他人的希望。
3.（要求，事例語言要簡潔，簡單闡述�？梢赃x擇范仲淹、歐陽修、杜甫、辛棄疾等）
4.示例：從個人的角度來說，行善，只能從一點一滴做起，但個人的善會影響他人，積少成多，小善就成了大善。記得，四川512大地震，全國上下每個人都進行了捐款，有的個體親赴災(zāi)區(qū)做志愿者，雖然個人的力量微不足道，但是聚沙成塔，讓災(zāi)區(qū)的人們看到了希望，很快重建自己的家園。所以說，善表象很柔軟，但善卻蘊含著無窮的力量。（學生也可以結(jié)合自己參與的事情來說，不設(shè)統(tǒng)一答案，符合題目要求即可。）
