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達(dá)爾文200年誕辰
達(dá)爾文僅靠手中的一支筆就重新定義了自然界和人類在自然界的位置，引發(fā)了直至今日仍然存在的社會(huì)性辯論，并動(dòng)搖了宗教的基礎(chǔ)。他留下的理論遺產(chǎn)——自然選擇導(dǎo)致進(jìn)化的原理和人類的起源——自然選擇導(dǎo)致進(jìn)化的原理和人類的起源——不僅僅承受住了造物論者和其他批評(píng)者的攻擊，還成為現(xiàn)代科學(xué)的支柱。這些成果使達(dá)爾文能夠與牛頓、愛(ài)因斯坦、伽利略以及其他偉人比肩，他們不僅僅開創(chuàng)了科學(xué)的新開地，還改造了我們的精神世界。達(dá)爾文有兩本轟動(dòng)性著作，一本是《物種起源》，今年11月24日是該書出版150周年紀(jì)念日，另一本是1871年出版的《人類的由來(lái)》。
在第一本書中，達(dá)爾文詳細(xì)說(shuō)明了其自然選擇導(dǎo)致進(jìn)化的理論。有的個(gè)體繼承了使它們能夠主宰其生活環(huán)境的特性，正是它們主宰著物種的變異。他寫道：“在為了生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，最適應(yīng)的個(gè)體才能生存下來(lái)，其對(duì)手則被淘汰，因?yàn)樗鼈兡芨玫剡m應(yīng)環(huán)境�！碑�(dāng)時(shí)的一些科學(xué)家把達(dá)爾文的話描述成一道刺眼的光芒，這是一個(gè)簡(jiǎn)單又聰明的比喻。該書解釋了一些物種是如何生存下來(lái)，而其它物種又是如何滅絕的，還有環(huán)境壓力是如何改造整個(gè)自然界的形態(tài)和行為的。近一個(gè)世紀(jì)之久的進(jìn)一步研究和基因的發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了這些變化的遺傳性機(jī)制。
在第二本書中，達(dá)爾文把進(jìn)化論應(yīng)用到人類身上，提出了在當(dāng)時(shí)引起軒然大波的觀點(diǎn)，即原始人和猿是由同一個(gè)祖先進(jìn)化來(lái)的。達(dá)爾文直言不諱地說(shuō)：“人類在身體結(jié)構(gòu)上仍然有其低等祖先不可磨滅的印記�！边_(dá)爾文提出，人類只是動(dòng)物的一種，而不是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所認(rèn)為的按上帝的樣子創(chuàng)造的高級(jí)生物。這是自我認(rèn)知方面的改變，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，這使他們既煩惱又沒(méi)面子。狂熱的基督徒和其它宗教團(tuán)體至今還爭(zhēng)辯不休。美國(guó)《科學(xué)美國(guó)人》月刊說(shuō)：“就像哥白尼提出地球不是宇宙的中心一樣，達(dá)爾文的理論也改變了人類是自然界核心的觀點(diǎn)。”
達(dá)爾文還非常謙虛地承認(rèn)，他不是第一個(gè)提出進(jìn)化理論的人。18世紀(jì)末，法國(guó)自然學(xué)家喬治·居維葉指出，一些物種會(huì)因環(huán)境變化而滅絕。隨后，動(dòng)物學(xué)家讓·巴蒂斯特·拉馬克提出，一些物種為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生了變化。但是他們把進(jìn)化看作直線型的，即簡(jiǎn)單的物種變得更復(fù)雜，而人類是最完美的，處在萬(wàn)物的頂端。但是達(dá)爾文否定了這種觀點(diǎn)，提出分支性進(jìn)化理論，即所有的物種都是從同一個(gè)祖先進(jìn)化而來(lái)的，他稱之為“生命之樹”。
如今他的理論仍然是生物學(xué)的中堅(jiān)概念，并對(duì)整個(gè)新科學(xué)來(lái)說(shuō)都有啟示作用，這些學(xué)科包括從基因?qū)W和進(jìn)化心理學(xué)到能夠自學(xué)的機(jī)器人。
5．對(duì)文中畫線的句子的理解，不正確的一項(xiàng)是 �。ǎ�
A．達(dá)爾文的《人類的由來(lái)》和《物種起源》分別說(shuō)明了自然界和人類在自然界的位置。
B．達(dá)爾文確立了自然選擇導(dǎo)致進(jìn)化的理論。
C．達(dá)爾文的人類進(jìn)化論否定了“人類是自然界的核心”這一觀點(diǎn)。
D．達(dá)爾文的理論引發(fā)了人們的普遍爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)議一直延續(xù)至今。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 �。ǎ�
A．達(dá)爾文認(rèn)為是自然選擇導(dǎo)致了物種的進(jìn)化，能生存下米的物種是能更好適應(yīng)環(huán)境的。
B．關(guān)于人類的起源，達(dá)爾文認(rèn)為人和猿的祖先是相同的，人類的身體結(jié)構(gòu)仍有其祖先的印記。
C．對(duì)于法國(guó)自然學(xué)家喬治·居維葉和動(dòng)物學(xué)家拉馬克的觀點(diǎn)，達(dá)爾文持完全否定的態(tài)
度。
D．達(dá)爾文的理論已成為現(xiàn)代科學(xué)的支柱，這些理論使達(dá)爾文與牛頓、愛(ài)因斯坦、伽利略一起成為偉大的科學(xué)家。
7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （）
A．達(dá)爾文提出“自然選擇導(dǎo)致進(jìn)化”的理論以后，人們一直在做進(jìn)一步的研究，這些研究證實(shí)了達(dá)爾文理論的正確性。
B．在達(dá)爾文把進(jìn)化論應(yīng)用到人類身上之后，人們不再認(rèn)為人是按上帝的樣子創(chuàng)造的高級(jí)生物。
C．達(dá)爾文提出分支進(jìn)化理論后，人們對(duì)生命起源問(wèn)題便有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
D．以達(dá)爾文的理論為指導(dǎo)，人們創(chuàng)立了許多新的學(xué)科，比如基因?qū)W、進(jìn)化心理學(xué)等等。
5．A（文中畫線的句子表明的是達(dá)爾文的理論貢獻(xiàn)及影響。達(dá)爾文的《物種起源》詳細(xì)說(shuō)明了自然選擇導(dǎo)致進(jìn)化的理論，《人類的由來(lái)》把進(jìn)化論應(yīng)用到人類身上，確立了人類在自然界的位置，A項(xiàng)照應(yīng)顛倒。）
6．C（對(duì)于法國(guó)自然學(xué)家喬治·居維葉和動(dòng)物學(xué)家拉馬克的觀點(diǎn)，達(dá)爾文否定的是“他們把進(jìn)化看作是直線型的，即簡(jiǎn)單的物種變得更復(fù)雜，而人類是最完美的，處在萬(wàn)物的頂端”，而不是全盤否定。）
7．A（B項(xiàng)錯(cuò)在“人們都認(rèn)為”文中說(shuō)的是“當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所認(rèn)為的按上帝的樣子創(chuàng)造的高級(jí)生物；C項(xiàng)錯(cuò)，根據(jù)第一段“引發(fā)了直至今日仍然存在的社會(huì)性辯論”可知。D項(xiàng)錯(cuò)在“以達(dá)爾文的理論為指導(dǎo)”，文中說(shuō)的是達(dá)爾文的理論“對(duì)整個(gè)新科學(xué)來(lái)說(shuō)都有啟示作用”，而不是“指導(dǎo)”。）
