教育在儒學(xué)中占有最為重要的位置。孔子被奉為“至圣先師”，孔子以后的歷代儒家，他們也大多數(shù)既是思想家、政治家，而同時(shí)又都是杰出的教育家，為后世留下了豐富的教育思想理論。從某種意義上說，中國兩千多年封建社會(huì)的教育，基本上就是尊孔讀經(jīng)的儒學(xué)教育。儒家教育思想的許多積極因素，多來源于儒家人物直接的教育實(shí)踐。儒家的教育思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，儒家教育思想中的許多成分，在現(xiàn)代社會(huì)中，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，儒家“有教無類”思想的提出，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步，適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展的需要。孔子提出的“有教無類”包含以下兩種含義：第一，從人的外在性來看“有教無類”是指在教育對象上，不分地域與國別，不分貴族與平民，人人都應(yīng)該受教育。第二，從人的天賦素質(zhì)以及后天的習(xí)慣與行為方面來看，“有教無類”是指不論智愚、不論品行善惡，只要誠心求教，都應(yīng)當(dāng)給與教育。這不僅對先秦時(shí)期的教育具有積極意義，對現(xiàn)代教育的發(fā)展也同樣存在深遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志，而發(fā)展教育則成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的首要任務(wù)，教育公平則成為了人們最關(guān)心的話題。
當(dāng)今社會(huì)的教育公平總體來說可以分為兩種：一是教育機(jī)會(huì)公平。它的一個(gè)極端是教育機(jī)會(huì)均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。而我國教育機(jī)會(huì)的不均等主要表現(xiàn)為：農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省市高考分?jǐn)?shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問題是顯性的，反映的是弱勢群體受教育機(jī)會(huì)不公平問題�？偟恼f來，我國教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異，地域差異和階層差異明顯。另一個(gè)是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、種族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。孔子提出的“有教無類”，在當(dāng)今這樣一個(gè)教育資源有限社會(huì)中，仍存在實(shí)施的困難性，但其思想中的平等觀念，對我們改革教育制度仍具有重大的借鑒意義。追求教育的高質(zhì)量和進(jìn)一步促進(jìn)教育公平是現(xiàn)代改革的時(shí)代特征。在資源有限的條件下，使大多數(shù)人接受教育是社會(huì)應(yīng)為之追求的方向。
其次，儒家“因材施教”的倡導(dǎo)有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因材施教的教育原則和方法始自孔子，雖然他并沒有在理論上提出“因材施教”的概念 ，但卻始終將之貫穿于教育實(shí)踐活動(dòng)中。所以朱熹說：“夫子教人，各因其材�！弊鳛橐环N教育思想，注重在人的差異基礎(chǔ)上通過不同的教育方法，促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展，是科學(xué)求實(shí)的，是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財(cái)富。
從現(xiàn)代教育發(fā)展的角度來說，接受教育在家庭背景、性別、民族和性格等因素存在差異。教育本應(yīng)以學(xué)生實(shí)際出發(fā)，既要提出統(tǒng)一要求，又要照顧個(gè)別差異，把集體教學(xué)和個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合起來，使每一個(gè)學(xué)生的才能都得到充分發(fā)揮。但在高考這無形指揮棒的指導(dǎo)下，教育越來越傾向于單一化，從而忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，并將學(xué)生培養(yǎng)成善于高考的模子。這樣的教育方式直接導(dǎo)致了“高分低能，理化知識(shí)強(qiáng)，事件經(jīng)驗(yàn)缺乏”的學(xué)生，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，甚至?xí)o一個(gè)國家的人才培養(yǎng)構(gòu)成一定的威脅。
因此，在當(dāng)今這樣競爭激烈的社會(huì)中，我們更需要的是多方位的復(fù)合型人才。承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)，才能培養(yǎng)出當(dāng)今社會(huì)所需要的新型人才，所以說“因材施教”才是扭轉(zhuǎn)局面的關(guān)鍵。
最后，儒家思想比較強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位�？鬃映Ｕf：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！币簿褪钦f，一個(gè)人只要善于自省、明于外察，別人身上好的品質(zhì)和壞的方面都可以作為自己的老師，自己則應(yīng)該加以分辨和取舍。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生在老師面前不要謙讓甚至有時(shí)候?qū)W生也可以作老師。在中外教育史上，像孔子這樣重視學(xué)生的主體地位的，實(shí)屬罕見。這對于我們現(xiàn)在要培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才來說，具有啟發(fā)意義。
（有刪改）
12—13題為選擇題。請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12.下列說法符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)
A.中國兩千多年封建社會(huì)的教育，就是尊孔讀經(jīng)的儒學(xué)教育，來源于儒家人物直接的教育實(shí)踐。
B.在先秦時(shí)期教育中，儒家“有教無類”的思想已經(jīng)體現(xiàn)出它的價(jià)值，而且這種價(jià)值對現(xiàn)代的教育也有深遠(yuǎn)的影響。
C.因材施教的教育原則和方法始自孔子，孔子還在理論上提出“因材施教”的概念。
D.教育忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，將學(xué)生培養(yǎng)成善于高考的模子，使得教育越來越來傾向于單一化。
E．只有承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)，才能培養(yǎng)出當(dāng)今社會(huì)所需要的新型人才。
13.下列關(guān)于“因材施教”這一思想，符合文意的一項(xiàng)是 (3分)
A.子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉�！�
B.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”
C.子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”
D.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！�
14.儒家的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)中有什么現(xiàn)實(shí)意義？（4分）
15.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（4分）
北京大學(xué)創(chuàng)造機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)校保安隊(duì)員學(xué)習(xí)。17年來，該校共有300名保安員獲取了大學(xué)文憑。
北大幫保安調(diào)整適合學(xué)習(xí)的崗位和班次，北大的一些課程也允許保安員們旁聽，一些教授也非常喜歡好學(xué)的保安員，有的老師不僅向他們贈(zèng)送書籍，還把自家的舊電腦送給了保安員，方便他們學(xué)習(xí)；另外，北大工會(huì)組織開辦的平民學(xué)校每年也都會(huì)給保安員們留出 20個(gè)聽課名額。
參考答案：
12.(5分)B、E（A.基本上是尊孔讀經(jīng)的入學(xué)教育。C.孔子沒有在理論上提出。D.因果顛倒）
13.D(A..有教無類的思想B.躬身實(shí)踐的重要性C.學(xué)習(xí)的目的)
14.（4分）
（1）儒家“有教無類”的思想對促進(jìn)教育公平，改革教育制度有重大的借鑒意義。（2分。教育公平1分 教育制度1分）
（2 ）儒家因材施教的倡導(dǎo)，這對扭轉(zhuǎn)教育單一的局面，培養(yǎng)多方位復(fù)合型人才具有重大意義。（1分）
（3）儒家思想比較強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位，這對我們培養(yǎng)創(chuàng)造性人才具有啟發(fā)意義。（1分）
15.（4分）
（1）這段話體現(xiàn)了儒家的“有教無類”這一思想。（1分）
（2）“有教無類”指的是不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟�、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。（1分）
（3）保安本身就是這個(gè)社會(huì)地位比較低的群體，但是北大并沒有因?yàn)檫@個(gè)原因而拒絕讓他們?nèi)雽W(xué)。而且還給他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，例如允許保安員們旁聽、贈(zèng)送書籍送電腦給他們、給他們留出聽課名額，從而激勵(lì)保安們努力學(xué)習(xí)。（保安身份1分，結(jié)合具體文本分析1分。如果學(xué)生只答教育公平這一觀點(diǎn)最多給兩分。）
