書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)體系中是最重要的藝術(shù)形式之一。書(shū)法以文明社會(huì)的重要工具——文字為載體，通過(guò)具有特殊筆情墨韻的漢字形象的創(chuàng)造，表現(xiàn)書(shū)法家情感，這一天然特性，決定了中國(guó)書(shū)法是最具國(guó)民普及性、最具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)和日常社會(huì)生活結(jié)合最緊密、最具有國(guó)民素質(zhì)孕涵功能的藝術(shù)。
五千年的中國(guó)書(shū)法史，實(shí)際上也就是中國(guó)人傾瀉藝術(shù)智慧、創(chuàng)造多樣化的中國(guó)文字形式的歷史。從文字學(xué)角度談字形演變，從遙遠(yuǎn)的刻畫(huà)符號(hào)到甲骨文，到金文，到小篆，到漢代隸書(shū)，漢魏行草書(shū)，北魏正書(shū)，直到唐代標(biāo)準(zhǔn)漢字正體形式——楷書(shū)出現(xiàn)，由實(shí)用書(shū)寫(xiě)而孕生的篆、隸、草、行、楷五大書(shū)體形式，都源于其最初“象形”文字對(duì)生活對(duì)象的象征性模仿。而從象征性模仿的圖形，到抽象字符的形成，到抽象字符的“藝術(shù)化”多元變異、拓展，中國(guó)的文字在一步一步發(fā)展成熟，并走向形式多樣化。書(shū)法藝術(shù)的形式語(yǔ)言也經(jīng)歷了一次次幾何數(shù)量級(jí)的裂變，最終臻于全面的個(gè)性化形式出現(xiàn)，其背后的推動(dòng)者都是生活實(shí)用書(shū)寫(xiě)。
由于書(shū)法藝術(shù)從藝術(shù)特質(zhì)上秉承了“實(shí)用書(shū)寫(xiě)”的全部特性，從表象看人們無(wú)從分辨是實(shí)用還是藝術(shù)審美——即便是最審美的草書(shū)，它也原來(lái)就是（而且一直都是）“實(shí)用書(shū)寫(xiě)”。作為實(shí)用文字書(shū)寫(xiě)，毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)寫(xiě)文字內(nèi)容需要有可辨讀性。從中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展看，書(shū)法的“可辨讀性”原則一直被奉為一個(gè)藝術(shù)法則而得到普遍遵守。沒(méi)有語(yǔ)序的“夢(mèng)囈”式書(shū)法，從來(lái)沒(méi)有被允許成為“藝術(shù)書(shū)法”的一種創(chuàng)作模式。實(shí)用和審美本來(lái)是兩條線，但依托于一個(gè)共同的母體，審美書(shū)法對(duì)實(shí)用書(shū)法實(shí)現(xiàn)全覆蓋，使人們無(wú)從分辨哪些書(shū)法是表現(xiàn)性的，是純藝術(shù)，哪些是實(shí)用性的，是“非藝術(shù)”。這樣的藝術(shù)“生態(tài)形式”，在世界藝術(shù)史上不多見(jiàn)。
中國(guó)書(shū)法是中國(guó)美術(shù)的基礎(chǔ)，又是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)家崇尚的是“以形寫(xiě)神”的“寫(xiě)意”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體精神的介入，心靈與自然的融合。中國(guó)書(shū)法，是中國(guó)“寫(xiě)意”藝術(shù)的最高環(huán)節(jié)。坦率地說(shuō)，中國(guó)書(shū)法在“形”“意”的表現(xiàn)上，應(yīng)該說(shuō)比中國(guó)畫(huà)更高一個(gè)層次。中國(guó)畫(huà)對(duì)客觀世界的“消解”“抽象”定位在“似與不似”層面，即50％的抽象，50％的具象。中國(guó)書(shū)法則是100％的抽象，把看到的對(duì)象完全抽象化，全部消解其“物之形”，只留下晶瑩剔透的、元?dú)饬芾斓募兇夤P墨形式。在中國(guó)藝術(shù)“寫(xiě)意”體系構(gòu)架中，無(wú)論從表現(xiàn)手段的洗練上說(shuō)，還是從表現(xiàn)情境達(dá)到的純粹程度說(shuō)，中國(guó)書(shū)法都是中國(guó)藝術(shù)中當(dāng)之無(wú)愧的最高形式。
5．下面對(duì)中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)的理解不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特性，首先在于它是以漢字為藝術(shù)表現(xiàn)載體，表現(xiàn)書(shū)法家的情感。
B．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是最具國(guó)民普及性、最具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)、與日常社會(huì)生活結(jié)合最緊密、最具有國(guó)民素質(zhì)孕涵功能的藝術(shù)。
C．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)秉承了“實(shí)用書(shū)寫(xiě)”的全部特性，書(shū)寫(xiě)文字內(nèi)容需要有可辨讀性。
D. 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)依托于一個(gè)共同的母體，對(duì)審美書(shū)法和實(shí)用書(shū)法實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，無(wú)從分辨哪些書(shū)法是表現(xiàn)性的，是純藝術(shù)，哪些是實(shí)用性的，是“非藝術(shù)”。
6．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，可追溯到從遙遠(yuǎn)的刻畫(huà)符號(hào)到甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，基本完成了從象征性的模仿到抽象字符的演變。
B．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)人的藝術(shù)智慧，創(chuàng)造并推動(dòng)了中國(guó)文字一步一步的發(fā)展成熟，并走向形式多樣化。
C．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有篆、隸、草、行、楷五大書(shū)體形式，生活實(shí)用的書(shū)寫(xiě)推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的形式不斷發(fā)展以至臻于全面的個(gè)性化形式。
D．中國(guó)書(shū)法是中國(guó)美術(shù)的基礎(chǔ)，又是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù),是中國(guó)藝術(shù)中當(dāng)之無(wú)愧的最高形式。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．書(shū)法藝術(shù)傍依文字而誕生，通過(guò)特殊的筆墨情韻對(duì)漢字形象進(jìn)行再創(chuàng)造，離開(kāi)文字便無(wú)從立其身。
B．歷史上有的殘碑短碣文不成句，根據(jù)“可辨讀性原則”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它只是書(shū)法的“碎片”，局部具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而不是完整的書(shū)法作品。
C．中國(guó)畫(huà)家崇尚“以形寫(xiě)神”的“寫(xiě)意”，對(duì)客觀世界的“消解”“抽象”定位在“似與不似”層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體精神的介入，心靈與自然的融合。
D．中國(guó)書(shū)法在“形”“意”的表現(xiàn)上發(fā)展了中國(guó)美術(shù)“以形寫(xiě)神”的特點(diǎn)，把看到的對(duì)象完全抽象化，全部消解其“物之形”，是中國(guó)“寫(xiě)意”藝術(shù)的最高環(huán)節(jié)。
參考答案:
5．B 【解析】答非所問(wèn)，這是中國(guó)書(shū)法的特點(diǎn)之一，但不是中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)。
6．C【解析】A中國(guó)書(shū)法源于最初的刻畫(huà)符號(hào)和甲骨文，但這些還不能屬于書(shū)法的范疇；B中國(guó)書(shū)法是隨著文字的發(fā)展成熟而發(fā)展，并不能說(shuō)中國(guó)書(shū)法創(chuàng)造了文字；D擴(kuò)大了范圍，原文表述為是“寫(xiě)意藝術(shù)的最高環(huán)節(jié)”，而不是中國(guó)藝術(shù)的最高環(huán)節(jié)。文章的最后一句對(duì)此也有限制：“無(wú)論從無(wú)論從表現(xiàn)手段的洗練上說(shuō)，還是從表現(xiàn)情境達(dá)到的純粹程度說(shuō)”，是從這個(gè)角度評(píng)價(jià)才能說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的最高形式。
7．D 【解析】“發(fā)展了中國(guó)美術(shù)‘以形寫(xiě)神’的特點(diǎn)”不符合文意。
