①孔子所處的時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，也是一個(gè)亂世�？鬃有⌒囊硪淼卣{(diào)和著新舊社會(huì)中的矛盾，企圖在其中找到新的出路，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。每個(gè)人都能成為道德至上的君子，人格完善；社會(huì)在“禮”的規(guī)范下，尊卑有序，井井有條；統(tǒng)治者做到“克己復(fù)禮”、“仁者愛人”，遵循中庸之道，孔子認(rèn)為人們生活在這樣的社會(huì)中一定是幸福的。亞里士多德同樣生活于社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘社會(huì)處于動(dòng)蕩不安、內(nèi)憂外患之中。他從維護(hù)馬其頓統(tǒng)治利益出發(fā)，既反對(duì)消極禁欲，也反對(duì)過度享樂，希望通過倫理道德平衡社會(huì)中的各種關(guān)系以實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)安定和諧。這就需要每個(gè)個(gè)體在其道德行為中尋求欲望、情感、理性間的和諧。因此，二人都想通過理論的建構(gòu)去調(diào)節(jié)和平衡當(dāng)時(shí)他們所面臨的復(fù)雜的社會(huì)矛盾，從而達(dá)到自己理想中的社會(huì)境界。
②孔子思想中浸透著道德的身影，因此，孔子的幸福觀里，個(gè)體一定要不斷完善自身的道德人格，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，只有具備道德才是獲得幸福的前提條件。統(tǒng)治者用道德原則治理國家的政事，就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之�！眮喞锸慷嗟率芷淅蠋熖K格拉底的影響，也肯定德性的重要性，認(rèn)為唯有品質(zhì)優(yōu)良的人才能夠做到公正、節(jié)制，才能為善。常人所獲得的一般幸�？梢酝ㄟ^行德來實(shí)現(xiàn)，依靠智德所獲得的幸福才是最大的幸福。
③享樂生活、政治生活和思辨生活是亞里士多德探討的三種生活類型。那些崇尚聲名、積極活動(dòng)的人以榮譽(yù)為幸福。亞里士多德認(rèn)為以榮譽(yù)為幸福的觀點(diǎn)太膚淺。他也反對(duì)以物質(zhì)財(cái)富為幸福，因?yàn)樗皇且鸨旧矶菫榱似渌麞|西被追求。“快樂、榮譽(yù)、德性比財(cái)富更有資格被視為生活的目的，因?yàn)樗麄兌家鸨旧矶蛔非�，然而他們看來也并非幸福（最高善）。�?
④孔子認(rèn)為錢財(cái)和權(quán)勢(shì)這些物質(zhì)層面的東西是人人都想得到的，孔子坦蕩承認(rèn)追求物質(zhì)的正當(dāng)性，但他更加強(qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)的方式方法是否符合正道和義，同時(shí)，他也敏銳地感覺到幸福與物質(zhì)的滿足并不具有必然聯(lián)系�！帮埵枋�，飲水，曲肱而枕之，樂亦其中矣。不義而
富且貴，于我如浮云�！贝州钡�、悠然自得的生活同樣有其樂趣。不行正道而取得的富貴，只是過眼浮云罷了。
⑤亞里士多德與孔子留給后人最大的財(cái)富就是將道德和幸福聯(lián)系了起來，雖然過分地講幸福與道德的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)起來比較困難，但將道德和幸福放在一起就是一個(gè)偉大的開始。在不同的文化背景下，二人對(duì)幸福與道德的感悟不同，但對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們樹立正確的幸福觀卻有著重要的借鑒。幸福不只有道德的成分，還需要情感。這里的情感包含對(duì)幸福的渴望、熱愛以及追求幸福過程中受到穩(wěn)定情感的支配。幸福的元素應(yīng)該包含有道德，有熱情。
（《人民論壇》2014年第17期）
1．下列關(guān)于“幸福觀”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．孔子與亞里士多德均認(rèn)為要想達(dá)到理想的社會(huì)境界，其途徑是通過理論構(gòu)建去調(diào)和復(fù)雜的社會(huì)矛盾。
B．亞里士多德在肯定德性的重要性方面，繼承了蘇格拉底的衣缽，認(rèn)為獲得幸福是靠行德與智德來實(shí)現(xiàn)的。
C．孔子對(duì)錢財(cái)與權(quán)勢(shì)不回避，他強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的滿足與幸福不具有必然聯(lián)系，所以與符合正道和義有聯(lián)系。
D．幸福不是擁有道德的成分，就是需要情感，而情感的范圍應(yīng)包括對(duì)幸福的渴望、熱愛以及追求幸福。
2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．第①②段，介紹了孔子與亞里士多德均產(chǎn)生于復(fù)雜的時(shí)代背景，他們對(duì)幸福觀的認(rèn)識(shí)有共同之處：認(rèn)為幸福與道德密不可分。
B．第③④段，介紹了孔子與亞里士多德在幸福觀的認(rèn)識(shí)上面的不同點(diǎn)：幸福與物質(zhì)的關(guān)系各有側(cè)重，孔子承認(rèn)追求物質(zhì)的正當(dāng)性。
C．第⑤段，指出處于不同文化背景中的孔子與亞里士多德對(duì)幸福與道德的感悟雖然不同，但有助于當(dāng)今社會(huì)樹立正確的幸福觀。
D．本文通過比較孔子與亞里士多德兩人幸福觀，他們均倡導(dǎo)仁愛，目的是為今天的人們?cè)谧非笮腋５牡缆飞咸峁┝死硇缘乃伎肌?
3．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確無誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．孔子一直嘗試調(diào)和新舊社會(huì)的矛盾，力求實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，認(rèn)為在尊卑有序、遵循中庸之道的社會(huì)是理想的幸福境地。
B．孔子認(rèn)為個(gè)人要想獲得幸福，就須完善自身的道德人格，提高道德修養(yǎng)。統(tǒng)治階級(jí)用幸福觀治理國家的政事，就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。
C．那些崇尚聲名、積極活動(dòng)的人以榮譽(yù)為幸福，亞里士多德對(duì)此表示異議，他認(rèn)為生活的目的應(yīng)該是去追求快樂、榮譽(yù)、德性和財(cái)富。
D．孔子與亞里士多德在不同的文化背景下，對(duì)幸福與道德的感悟不同，但是他們給人類做出了最大貢獻(xiàn)就是將道德與幸福統(tǒng)一起來。
參考答案：
1．A（B項(xiàng)，根據(jù)原文“常人所獲得的一般幸�？梢酝ㄟ^行德來實(shí)現(xiàn)，依靠智德所獲得的幸福才是最大的幸�！笨芍�，幸福包括一般幸福和最大幸福，而亞里士多德的話是就獲得“最大幸福”來說的，注意“??才是??”的句式，所以B項(xiàng)系曲解原意；C項(xiàng)，根據(jù)原文“但他更加強(qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)的方式方法是否符合正道和義，同時(shí)，他也敏銳地感覺到幸福與物質(zhì)的滿足并不具有必然聯(lián)系”可知，該項(xiàng)系強(qiáng)加因果；D項(xiàng)，為選擇關(guān)系，根據(jù)原文“幸福不只有道德的成分，還需要情感”可知，原文是遞進(jìn)關(guān)系。且根據(jù)原文，情感包含的第三項(xiàng)應(yīng)是“追求幸福過程中受到穩(wěn)定情感的支配”。）
2．D（“均倡導(dǎo)仁愛”系無中生有）
3．A（B項(xiàng)，根據(jù)原文“統(tǒng)治者用道德原則治理國家的政事，就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治”可知，統(tǒng)治階級(jí)治理同家的手段是道德原則，而非幸福觀，此項(xiàng)系張冠李戴。C項(xiàng)，根據(jù)原文“快樂、榮譽(yù)、德性比財(cái)富更有資格被視為生活的目的”可知，生活的目的不應(yīng)包括財(cái)富。D項(xiàng)，根據(jù)原文“亞里士多德與孔子留給后人最大的財(cái)富就是將道德和幸福聯(lián)系了起來”可知，原文是將道德與幸福聯(lián)系起來，而非“統(tǒng)一起來”
