孔子對(duì)民生問(wèn)題是重視的，但語(yǔ)焉不詳。孟子則把孔子的仁學(xué)落實(shí)到政治的措施上，要求社會(huì)統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問(wèn)題上體現(xiàn)仁民愛(ài)物的思想感情，中國(guó)近代的民生主義即發(fā)源于此。
首先，要“制民之產(chǎn)”，使百姓豐衣足食。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問(wèn)題，使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。其次，“省刑罰薄稅收”，人民的負(fù)擔(dān)要有一個(gè)限度，過(guò)此即有災(zāi)難，所以要省刑罰，必須薄稅斂。第三，救濟(jì)社會(huì)上孤苦無(wú)援者。第四，加強(qiáng)教育，德化民俗。孟子認(rèn)為要在富民的同時(shí)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使民去惡從善，形成禮義之風(fēng)。這樣，社會(huì)才有秩序，人民才會(huì)有真正的安寧壽福。
在早期儒家代表人物中，沒(méi)有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。
孔子講過(guò)“民無(wú)信不立”的話。孟子則大大前進(jìn)了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”，這就是民為邦本的思想。
孟子相信天命，但他把天命化為民意，認(rèn)為這兩者是一致的，這實(shí)際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論，大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，百姓的感受和意志，體現(xiàn)了上天的精神，“民之所欲，天必從之”，君王只要能使百姓滿意，就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命，從而限制君王的意志，“君權(quán)天授”變成了“君權(quán)民授”。
孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！边@個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出，便使社會(huì)震動(dòng)，響徹了兩千多年，成為批判君主專制的有力武器。這個(gè)“民貴君輕”的說(shuō)法，在先秦諸子之中是極為罕見(jiàn)的，它肯定民眾是國(guó)家的主體，對(duì)于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來(lái)設(shè)立政治體制，至少能發(fā)展出開(kāi)明的君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。
孟子最突出的貢獻(xiàn)之一是確立中國(guó)士人的獨(dú)立性格，提升了士人的精神境界，為中國(guó)知識(shí)分子立身處世，建立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。
孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對(duì)的，他說(shuō)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死，但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討，所以他不贊成愚忠。他認(rèn)為明君必須“貴德而尊士”，“故將大有為之君，必有所不召之臣”。這樣，孟子就大大提高了士君子的社會(huì)地位。
孟子刻畫了有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大，富貴、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個(gè)人的氣節(jié)，在生死考驗(yàn)面前能“舍生而取義”，最后成全自己完美的人格。在中國(guó)歷史上，為了社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的，他們的思想多少都受到孟子的影響。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，孟子的思想是一筆珍貴的精神財(cái)富，如能認(rèn)真開(kāi)發(fā)而運(yùn)用，對(duì)于今天人性的改良，社會(huì)的治理，民族的復(fù)興，將有莫大的助益。
（有刪節(jié))
7．下列對(duì)于孟子“仁政”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．孔子和孟子都很重視民生，但孔子的論述模糊、零散，相比之下，孟子的“仁政”思想更清楚，更具體，更有條理，也更具有可操作性。
B．孟子不僅繼承而且創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者和管理者提出了具體施政要求。
C．孔子關(guān)于民生的論述雖然語(yǔ)焉不詳，但它是孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，所以，也理應(yīng)把它看做是中國(guó)近代民生主義思想源頭的一部分。
D．與要求保障基本民生、減輕百姓負(fù)擔(dān)、保護(hù)和救濟(jì)社會(huì)弱勢(shì)群體相比，孟子的仁政更強(qiáng)調(diào)用孝悌之義對(duì)百姓實(shí)行道德教化，以確保社會(huì)秩序。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“得民心者得天下”的民本思想和“君權(quán)民授”的新天命論，都充分體現(xiàn)了孟子對(duì)民眾的社會(huì)作用和歷史地位的前所未有的重視。
B．西歐和日本等國(guó)之所以能發(fā)展并保留成熟的君主立憲制，是因?yàn)檫@些國(guó)家比中國(guó)封建王朝更能接受孟子的學(xué)說(shuō)，更愿意放棄君權(quán)至上的封建制度。
C．孟子為中國(guó)知識(shí)分子所建立的一套立命處世的高標(biāo)準(zhǔn)，不僅確立了中國(guó)士人的獨(dú)立的人格，而且提升了士人的精神境界。
D．孟子重新闡釋了君臣關(guān)系，認(rèn)為士可以為明君而死，但不必忠于昏君，暴虐之君可以被廢除誅討，這已經(jīng)具有了樸素的平等和民主思想色彩。
9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．孟子重視和強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)作用和歷史地位，這不僅在儒家代表人物中是最突出的，而且在先秦諸子百家中也是很少見(jiàn)的。
B．孟子的仁政學(xué)說(shuō)對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響，孫中山近代革命思想中的民生思想和民權(quán)思想也都從孟子那里汲取了精華。
C．孟子宣揚(yáng)的“舍生而取義”人格已經(jīng)成為一種完美人格和優(yōu)秀精神的坐標(biāo)，長(zhǎng)久以來(lái)一直影響著中國(guó)有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的思想。
D．孟子的思想是一筆寶貴的精神財(cái)富，只要我們認(rèn)真開(kāi)發(fā)、運(yùn)用，就必定會(huì)對(duì)今天人性的改良、社會(huì)的治理和民族的復(fù)興產(chǎn)生巨大的助益作用。
參考答案：
7.D（解答此題，可在整體感知文意的基礎(chǔ)上，從文中找到論述“仁政”的相關(guān)語(yǔ)段，然后將選項(xiàng)帶入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)，孟子的仁政首先要保障基本民生。所以選D。）
8．B（此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)文意，將選項(xiàng)分別帶入原文比較分析，B項(xiàng)，原因分析錯(cuò)誤。不能從客觀結(jié)果反推主觀意愿，不符合文意。所以選B。）
9．B（此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)來(lái)分析選項(xiàng)是否正確，A“早期儒家代表人物”。C不是“舍生而取義”人格，而是“大丈夫氣度”。D “只要……就”充分條件關(guān)系錯(cuò)誤，過(guò)于肯定，原文表述為假設(shè)關(guān)系。所以選B。）
