“詩(shī)言志”觀念被近代學(xué)者視為“千古詩(shī)教之源”，又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。我們不妨以“詩(shī)言志”觀念的演進(jìn)作為中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本，來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。
“詩(shī)言志”見(jiàn)于《尚書·堯典》，它只是原始樂(lè)教的一個(gè)關(guān)目，溝通人神的一條途徑，達(dá)致“神人以和”的一種手段。早期的“詩(shī)言志”還不是獨(dú)立的文學(xué)觀念，而是宗教觀念。但它為后來(lái)的詩(shī)學(xué)獨(dú)立和詩(shī)教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)。自西周初年周公“制禮作樂(lè)”以后，“詩(shī)”被納入禮樂(lè)教化的體系之中，與世俗政教和文化制度緊密結(jié)合�！安稍�(shī)”和“獻(xiàn)詩(shī)”制度使“詩(shī)”成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具，完成了從“神明昭告”向“天子聽(tīng)政”的轉(zhuǎn)變。社會(huì)禮樂(lè)制度規(guī)范和儀式運(yùn)用規(guī)則賦予了詩(shī)樂(lè)以意義和價(jià)值。春秋時(shí)期，“詩(shī)”逐漸擺脫禮樂(lè)束縛而獲得獨(dú)立發(fā)展，這種發(fā)展主要通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是通過(guò)“賦詩(shī)言志”以擺脫樂(lè)教的束縛，從而凸顯詩(shī)的獨(dú)立“言志”功能；一是通過(guò)“禮”“儀”之辨以擺脫典禮儀式的束縛，從而凸顯詩(shī)的內(nèi)在意義價(jià)值。二者相輔相成形成春秋詩(shī)教傳統(tǒng)，為詩(shī)的觀念解放和文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)，也使詩(shī)進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段。 “獻(xiàn)詩(shī)陳志”的禮樂(lè)教化增強(qiáng)了詩(shī)的社會(huì)性功能，文學(xué)觀念的倫理道德要求可以從這里獲取實(shí)踐理性經(jīng)驗(yàn)�！百x詩(shī)言志”的春秋詩(shī)教賦予了詩(shī)的獨(dú)立性價(jià)值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開(kāi)放出個(gè)體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩(shī)獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨(dú)立的文學(xué)觀念也就同時(shí)發(fā)生了。
春秋末年，孔子繼承西周以來(lái)的詩(shī)教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其“興、觀、群、怨”的社會(huì)功用，提倡用詩(shī)來(lái)培養(yǎng)君子“威儀”和“氣志”，并指示了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的學(xué)術(shù)路徑，將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩(shī)教改變?yōu)橹匾晜�(gè)體人格修養(yǎng)的新詩(shī)教，從而促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)觀念的成熟和文學(xué)思想體系的建立�？鬃拥奈膶W(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭，無(wú)論道家、墨家，還是后起的法家，都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，并循著各自的學(xué)術(shù)路徑來(lái)表達(dá)他們各自的文學(xué)觀念，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)著文學(xué)觀念的發(fā)展和文學(xué)思想體系的建設(shè)。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。探討中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)生路徑，以孔子為代表的儒家文學(xué)觀念的發(fā)生路徑和建構(gòu)過(guò)程無(wú)疑是最有代表性的。
（有刪改）
6．下列不屬于詩(shī)言志可作為中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本的理由的一項(xiàng)是（ ）
A．“詩(shī)言志”被近代學(xué)者視為“千古詩(shī)教之源”，被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。
B．我們從“詩(shī)言志”觀念的演進(jìn)中，認(rèn)識(shí)和理解到了中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。
C．道家、墨家和法家都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，孔子文學(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭。
D．“罷黜百家”后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。
7．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．早期的“詩(shī)言志”雖不是獨(dú)立的文學(xué)觀念，但為后來(lái)的詩(shī)學(xué)獨(dú)立和詩(shī)教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)，我們?nèi)钥梢暺錇椤扒Ч旁?shī)教之源”。
B．西周時(shí)“詩(shī)”被納入禮樂(lè)教化的體系之中，這使“詩(shī)”的社會(huì)性功能得到增強(qiáng)的同時(shí)也受到了禮樂(lè)的束縛。
C．通過(guò)“賦詩(shī)言志”和“禮儀之辨”，“詩(shī)”的獨(dú)立性價(jià)值得到凸顯，這為文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)。
D．孔子將“詩(shī)”與個(gè)體人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，提倡用“詩(shī)”來(lái)培養(yǎng)君子的“威儀”和“氣志”，不再?gòu)?qiáng)調(diào)“詩(shī)”的社會(huì)功能。
8．概括“詩(shī)言志”觀念的演進(jìn)所經(jīng)歷的三個(gè)階段。（3分）
參考答案：
6．B（“認(rèn)識(shí)和理解到了中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑”是“詩(shī)言志”作為“標(biāo)本”的作用，而不是可稱為“標(biāo)本”的理由。）
7．D（“不再?gòu)?qiáng)調(diào)‘詩(shī)’的社會(huì)功能”錯(cuò)。原文中有“孔子繼承西周以來(lái)的詩(shī)教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其‘興、觀、群、怨’的社會(huì)功用”。）
8．（每點(diǎn)1分）言之成理即可。①早期的“詩(shī)言志”是宗教觀念，是達(dá)到“神人以和”的一種手段。②西周時(shí)，“詩(shī)言志”與禮樂(lè)教化聯(lián)系緊密，成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具。③春秋時(shí)期，“詩(shī)”逐漸擺脫禮樂(lè)束縛而獲得獨(dú)立發(fā)展，進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段。
