①韓愈一直以來(lái)被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多佘的，對(duì)它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對(duì)這可靠的觀點(diǎn)提個(gè)問(wèn)題：為什么是韓愈而不是別人開(kāi)始新儒學(xué)的突破呢?無(wú)疑，在這里要完全回答這個(gè)問(wèn)題是不可能的。以下所能做的僅是概觀而已。
②韓愈的突破存在兩個(gè)密不可分并內(nèi)在關(guān)聯(lián)的方面，站在反對(duì)一面對(duì)佛教(和道教)進(jìn)行批評(píng)，站在肯定一面復(fù)興儒家之道。在他那個(gè)時(shí)代，韓愈主要以反對(duì)一面出名，特別是他819年的反佛諫文。吊詭的是，現(xiàn)在的學(xué)者一般認(rèn)為，他對(duì)佛教的批評(píng)十分缺乏原創(chuàng)性，他所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，從一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，也經(jīng)常有人指出，韓愈對(duì)儒家之道的探索是不精細(xì)和不令人感興趣的。因此，我們?cè)趺慈プC明他是新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者呢?
③我以為，韓愈的重要性既不在于批評(píng)的原創(chuàng)性也不在于其哲學(xué)上的深刻性，他的創(chuàng)造在于他對(duì)反對(duì)與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學(xué)將“入世轉(zhuǎn)向”推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來(lái)世而回向此世的道路。引用儒家經(jīng)典作為杈威，特別是《大學(xué)》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現(xiàn)實(shí)的天理(或天常)最終是為此世的政治和社會(huì)秩序服務(wù)的。
④在《原道》中，韓愈批評(píng)佛教的“治心”是為了“外天下國(guó)家”，并以儒家“正心”作為最終“平天下”的精神基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行抗辯。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接對(duì)抗新禪宗。但事實(shí)上，那只不過(guò)是變形的模仿，因?yàn)橥耆喾吹膶?duì)抗也是一種模仿。
⑤在韓愈的《師說(shuō)》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過(guò)。在他那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視，這在柳宗元和呂溫的作品里可充分證明。因此，韓愈很清楚，除非重建儒家?guī)煹赖淖饑?yán)，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪師作為師在唐代后期得到無(wú)比的尊敬。十分清楚，韓愈儒家之師定義中的術(shù)語(yǔ)“傳道”、“解惑”仿自禪師�！盎蟆鄙踔量赡苋∽远U宗語(yǔ)言�！稁熣f(shuō)》中兩個(gè)更重要的觀點(diǎn)也值得評(píng)論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，而且有些弟子年長(zhǎng)于他。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀`點(diǎn)。這個(gè)觀`點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授�！�
⑥一旦顯示出韓愈的儒家之道的再闡述是源于新禪宗思想的流行，許多疑問(wèn)也就消失了。事實(shí)上，他的詩(shī)和書(shū)信顯示，終其一生，他與禪僧們都保持著密切的聯(lián)系。他對(duì)他們的精神實(shí)踐表示尊敬，但并不同情他們對(duì)現(xiàn)世的拒絕。無(wú)論如何，有證據(jù)表明韓愈非常熟悉新禪宗，他欣賞禪宗的教育方法并用到儒家方面來(lái)是可能的。然而，他欣賞新禪宗的不是個(gè)別思想或概念，而是禪宗突破過(guò)程的整個(gè)發(fā)展范式。為了解擴(kuò)展重建儒家社會(huì)的計(jì)劃，韓愈將始于新禪宗運(yùn)動(dòng)的“入世轉(zhuǎn)向”推向極致。在某種程度上，他為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新禪宗的模式，他尋求完全不同于佛教的超越現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)世的基礎(chǔ)。確實(shí)，他在這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)際的成就是很有限的。但新儒學(xué)的突破，則是由他確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則。
(選自余英時(shí)《唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破》，有刪改)
12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是( )( ) (選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分) (5分)
A.韓愈一直以來(lái)被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)，但證明它的合理性并不多余，對(duì)它提出懷疑并非不明智。
B.韓愈的新儒學(xué)突破表現(xiàn)在，對(duì)佛教(和道教)進(jìn)行批評(píng)和對(duì)儒家之道的復(fù)興。
C.韓愈以儒家的“正心”為“平天下”來(lái)抗辯佛教的“治心”為“外天下國(guó)家”，他在“心”的培植上直接對(duì)抗了新禪宗。
D.因?yàn)槎U師作為師在唐代后期得到無(wú)比的尊敬，所以在韓愈那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視。
E.韓愈在批評(píng)佛教(和道教)及復(fù)興儒家之道兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)際成就是很有限的，但卻為新儒學(xué)的發(fā)展確立了方向。
13.下列不符合文中“入世轉(zhuǎn)向”含義的現(xiàn)象是( )(3分)
A.先秦儒家學(xué)派崇尚“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理關(guān)系。
B.唐代“六祖慧能”的禪宗改革則在佛教界一聲獅子吼，開(kāi)啟了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。
C，在道教的發(fā)展過(guò)程中，全真教提出了“打塵勞”，即“損己利物為行”，通過(guò)在塵勞中打滾受苦來(lái)修道。
D.宗教改革倡導(dǎo)者馬丁?路德說(shuō)：“無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”
14.根據(jù)文意，韓愈能夠成為新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者的原因是什么? (4分)
15.請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，簡(jiǎn)析下列材料中“西化夢(mèng)”以失敗告終的原因。(4分)
自晚清以來(lái)，中國(guó)被西方列強(qiáng)侵入，很多人認(rèn)為是中國(guó)文化的問(wèn)題，因此主張通過(guò)拋棄
中國(guó)文化，全盤吸收西方思想文化，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。代表人物為陳序經(jīng)、胡適等。1934年，
陳序經(jīng)發(fā)表《中國(guó)文化的出路》一書(shū)，斷言：“我們的惟一辦法，是全盤接受西化�！焙m也以“充分世界化”的提法，表示“完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤西化論”。這種“西化夢(mèng)”最終以失敗告終。
參考答案：
12. B、 E【解析】A，判斷不當(dāng)，原文“這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對(duì)它提出懷疑則是不明智的�！盋，原文“似乎他想”只是主觀上的想法，而答案變成了客觀上的事實(shí)。D，強(qiáng)加因果。本題考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級(jí)為C。
13.A．【解析】根據(jù)原文可知，“入世轉(zhuǎn)向”是指“不拋棄來(lái)世而回向此世”。A項(xiàng)中先秦儒家學(xué)說(shuō)本身就是積極“入世”，所以不存在“回向”，而其他選項(xiàng)都表示了“回向此世”的意思�？疾榭忌鶕�(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力，能力層級(jí)C。
14.【參考答案】（1）韓愈把對(duì)佛教(和道教)的批評(píng)和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合，為新儒學(xué)將“入世轉(zhuǎn)向”推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。（2）韓愈為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新禪宗的模式，為新儒學(xué)的突破確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則。每點(diǎn)2分。本題考查考生對(duì)作者文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括能力；能力層級(jí)為C。
15.【參考答案】（1）韓愈之所以能夠使儒學(xué)取得新的突破，關(guān)鍵是把對(duì)佛教(和道教)的批評(píng)和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合。并且，韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禪宗的教育方法、禪宗突破過(guò)程的整個(gè)發(fā)展范式。（2）陳序經(jīng)、胡適等“全盤西化”的觀點(diǎn)恰恰沒(méi)有做到中西文化的綜合，而是拋棄中國(guó)文化，全盤吸收西方思想文化。這種片面的做法注定了“西化夢(mèng)”的失敗。答對(duì)1點(diǎn)給2分。本題考查考生運(yùn)用文章中的觀點(diǎn)分析實(shí)際事例的能力；能力層級(jí)C。
