李曉林《生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)》高三議論文閱讀題及答案

生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是生態(tài)學(xué)和美學(xué)各自研究對(duì)象的交叉部分，即人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)學(xué)研究生物與其環(huán)境的關(guān)系，美學(xué)研究人與現(xiàn)實(shí)（自然、社會(huì)、藝術(shù)）的審美關(guān)系。生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)在于人與自然關(guān)系的和諧。生態(tài)學(xué)研究物種之間的共生關(guān)系，也包括人與其環(huán)境、與其他物種關(guān)系的和諧。人與自然和諧也是美學(xué)的研究對(duì)象，生態(tài)美學(xué)不僅研究人和自然的和諧關(guān)系，而且研究人和自身的和諧關(guān)系。

從學(xué)科性質(zhì)上，生態(tài)美學(xué)的最終落腳點(diǎn)在美學(xué)，而美學(xué)的最終依據(jù)在哲學(xué)，也就是說(shuō)，我們必須為生態(tài)美學(xué)找到其哲學(xué)依據(jù)。中國(guó)《周易》及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學(xué)、印度《奧義書》等人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵了萬(wàn)物生成的思想。老子認(rèn)為人和萬(wàn)物擁有同一個(gè)來(lái)源，那就是“道”，莊子也主張物我合一的自然哲學(xué)。人與萬(wàn)物同構(gòu)、同源、同具有道性或神性，這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，人與萬(wàn)物交換能量，人需要陽(yáng)光、水、空氣、食物，如果這些被污染被破壞，必然殃及人類自身。人的生命得以延續(xù)，時(shí)刻離不開自然界，所以人類應(yīng)該節(jié)約能源，減少污染。其次，人與萬(wàn)物交換信息。人情感反映都是在與萬(wàn)物共在中發(fā)生、發(fā)展的，而不僅是人類改造自然的結(jié)果。再次，人與萬(wàn)物的關(guān)系不可能是主體與客體的關(guān)系，而在于我與你的關(guān)系，是互為主體的關(guān)系。萬(wàn)物的欣欣向榮必然使人感覺愉快，萬(wàn)物的肅殺衰敗必然使人心生哀戚。從人和萬(wàn)物的生成角度，我們不僅能夠找到生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)，也能夠找到生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)。

西方現(xiàn)代美學(xué)所探討的人與萬(wàn)物之間的審美關(guān)系與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人和萬(wàn)物相互依賴關(guān)系的觀點(diǎn)具有一致性。首先，認(rèn)識(shí)論美學(xué)把人和審美對(duì)象的關(guān)系理解為主體和客體的關(guān)系，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中對(duì)象有了知覺和情感，與人心靈得以溝通，因此審美主體和審美對(duì)象之間不是主體和客體的關(guān)系而是主體間性的關(guān)系。其次，傳統(tǒng)美學(xué)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、抽象思維與邏輯思維對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有后者涉及真理，而現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為它們?cè)揪褪枪采�、同根同源的，思維包含了感性，藝術(shù)揭示著真理。

從研究方法上，生態(tài)美學(xué)可能引入自然科學(xué)方法，但是更根本的是人文科學(xué)的方法，如現(xiàn)代解釋學(xué)的體驗(yàn)、表達(dá)、理解等。數(shù)學(xué)可以給我們提供準(zhǔn)確的數(shù)字，比如某些物種的數(shù)量及分布，使我們對(duì)于生態(tài)狀況有直觀的了解，但是數(shù)學(xué)不能解決生態(tài)美學(xué)的問(wèn)題。莊子體會(huì)到魚在水中暢游的快樂(lè)，現(xiàn)代人體會(huì)到藏羚羊趨于滅絕的痛苦，只能進(jìn)行體驗(yàn)和解釋，不能以科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明。

13.下列關(guān)于生態(tài)美學(xué)特征的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A.生態(tài)美學(xué)研究生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉部分，即人和自然的和諧關(guān)系。

B.生態(tài)美學(xué)最終落腳于美學(xué)，它以美學(xué)為基礎(chǔ)，是美學(xué)的一個(gè)分支。

C.生態(tài)美學(xué)研究主體的人與客體的自然的共生、同構(gòu)、同源的關(guān)系。

D.生態(tài)美學(xué)是以體驗(yàn)、表達(dá)、理解等人文科學(xué)研究方法為其研究方法的。

14.下列對(duì)生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A. 人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵的人與萬(wàn)物同具有道性或神性的萬(wàn)物生成的思想是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

B. 老子所說(shuō)的“道”、莊子的“物我合一”，表達(dá)了人與萬(wàn)物和諧共生的思想，這也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

C. 人與萬(wàn)物交換能量，離開自然界，人的生命無(wú)法延續(xù)，人與萬(wàn)物這種同構(gòu)、共生的關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

D. 人與萬(wàn)物交換信息，人的情感反映源自改造自然萬(wàn)物，人與萬(wàn)物的這種同源關(guān)系，但也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

15.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A.生態(tài)美學(xué)還要研究人和自身的和諧關(guān)系，這是生態(tài)學(xué)和美學(xué)不曾涉及的領(lǐng)域。

B.萬(wàn)物榮，人悅；萬(wàn)物衰，人哀。表明人的情感受萬(wàn)物的支配，隨萬(wàn)物的變化而變化。

C.傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別在于是否承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、抽象思維與邏輯思維的存在。

D.生態(tài)美學(xué)是屬于人文科學(xué)的范疇，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是不能解決生態(tài)美學(xué)的任何問(wèn)題的。

參考答案：

13.C（“客體的自然”錯(cuò) ）

14.D（“人的情感反映源自改造自然萬(wàn)物”錯(cuò)）

15.A（ B “表明人的情感受萬(wàn)物的支配，隨萬(wàn)物的變化而變化”錯(cuò)； C “是否承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、抽象思維與邏輯思維的存在”錯(cuò)； D “不能解決生態(tài)美學(xué)的任何問(wèn)題”錯(cuò)。