劍俠小說是武俠小說的分支，煉劍學(xué)藝和劍術(shù)行俠是劍俠小說的兩大主題，這兩大主題又源自中國(guó)民間文化心理的兩個(gè)支撐點(diǎn)——?jiǎng)Τ绨菖c游俠精神。圍繞這兩大主題所衍生出來的許多的煉劍修行、鎮(zhèn)妖誅邪、斬奸除佞、匡扶正義的人物形象和傳奇故事，都是中國(guó)民間文化心理在文學(xué)中的集中表現(xiàn)�！皠b”一詞，北宋時(shí)期已有記載。蘇東坡在《漁樵閑話錄》中就曾對(duì)唐傳奇中的女劍俠發(fā)出感慨：“噫！吾聞劍俠世有之矣！然以女子柔弱之質(zhì)，而能持刀以決兇人之首，非以有神術(shù)所資，惡能是哉！”宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一四“郭輪觀燈”篇中也有“劍俠”稱謂出現(xiàn)。在此之前，雖已有劍俠小說風(fēng)行于世，但時(shí)人尚未以“劍俠”名之。至明代始有人在《太平廣記》“豪俠”類的基礎(chǔ)上輯唐宋劍俠小說精品編成《劍俠傳》一書，“劍俠小說”遂成為此類小說的固定稱謂。
唐代以前，未有成熟之劍俠小說問世，但有些作品可看作劍俠小說的雛形�！端焉裼洝と跄埂肥潜容^重要的作品。這篇小說以鑄劍傳說為題材，突出宣揚(yáng)了干將之子赤比的不屈不撓的復(fù)仇與反抗精神。小說將復(fù)仇與反抗暴政聯(lián)系起來，塑造了一位自掌正義、為民伸冤的俠客形象。這篇小說有劍有俠，劍與俠都是不可或缺的情節(jié)要素，推動(dòng)了后世的劍俠小說刨作。受時(shí)代風(fēng)氣之影響，魏晉小說情節(jié)怪誕，俠客雖以法力行俠人間，但此時(shí)“劍術(shù)”未成。
唐代是劍俠小說的勃興時(shí)期。“安史之亂”之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓水深火熱。此時(shí)佛道二教十分流行，人們對(duì)宗教深信不疑。加上敘事文體的發(fā)展完善，傳奇小說的日臻成熟，劍俠小說的大量涌現(xiàn)也就順理成章了。唐代劍俠小說約有數(shù)十篇，其中《虬髯客傳》、《聶隱娘》、《紅線》、《昆侖奴》、《崔慎思妾》、《賈人妻》、《義俠》、《僧俠》、《蘭陵老人》等篇都是極具影響的作品。唐代劍俠小說不僅數(shù)量較多，而且質(zhì)量?jī)?yōu)異，在中國(guó)劍俠小說的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，后世劍俠小說的人物形象、情節(jié)模式、敘事手法和“劍術(shù)”演示，幾乎都可以在這里找到依據(jù)。
宋元人創(chuàng)作的劍俠小說偏于對(duì)唐人小說的模仿，缺乏創(chuàng)新，在情節(jié)上不如前人曲折、生動(dòng)，文筆沒有唐人的氣勢(shì)，人物形象更是遠(yuǎn)不及唐人小說有神采，但也有自己的特色。宋元?jiǎng)b小說之“劍術(shù)”描寫，側(cè)重道教法術(shù)，如咒語、畫符、托夢(mèng)、隱形之類，與唐代劍俠小說有所不同。再有，宋元?jiǎng)b小說內(nèi)容往往涉及國(guó)土淪陷、流浪思鄉(xiāng)、亡國(guó)之恨。此種差別當(dāng)與宋元時(shí)代道教廣為流行以及異族入侵，百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
明代是劍俠小說創(chuàng)作的低潮，但有兩篇小說對(duì)劍俠小說的發(fā)展關(guān)系重大。一是錢希言所著文言小說集《獪園》中的《青丘子》。二是話本小說《程元玉店肆代償錢，十一娘云崗縱談俠》。
清代是劍俠小說創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。此時(shí)不但涌現(xiàn)出大量的文言短篇?jiǎng)b小說，還出現(xiàn)了《七劍十三俠》、《仙俠五花劍》等長(zhǎng)篇白話劍俠小說，很多著名的文人如蒲松齡、紀(jì)昀、袁枚、沈起鳳等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社會(huì)激蕩，民生多艱，這類小說更是充斥坊間，廣為流傳。在小說內(nèi)容上，這一時(shí)期的劍俠小說都自覺地將善惡、忠奸的斗爭(zhēng)作為小說的重要情節(jié)，劍俠憑借神術(shù)入世行俠，誅佞鋤奸，造福人類。小說作者想象力豐富，劍術(shù)描寫神奇詭異，匪夷所思。清代劍俠小說不但劍術(shù)描寫神奇，而且煉劍的過程與運(yùn)劍的方法往往與儒釋道的傳統(tǒng)觀念互相融合，儒家的經(jīng)世致用、佛教的神通、道教的法術(shù)和民間對(duì)劍的崇拜心理匯合，一起構(gòu)成神奇劍術(shù)的理論依據(jù)。如此修練出來的劍術(shù)，自然既具有儒家的倫理道德傾向，又有著佛道救人濟(jì)物、鎮(zhèn)妖除邪的宗教救世精神。清代劍俠小說上承唐代劍俠小說的余緒，下開民國(guó)劍俠小說的先河，承上啟下，影響深遠(yuǎn)。
（摘自《文學(xué)遺產(chǎn)》，有刪節(jié)）
6. 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 劍俠小說的兩大主題煉劍學(xué)藝和劍術(shù)行俠，源自于劍崇拜與游俠精神。劍俠小說中許多人物形象、傳奇故事是中國(guó)民間文化心理在文學(xué)中的體現(xiàn)。
B. 蘇東坡的《漁樵閑話錄》和洪邁的《夷堅(jiān)志補(bǔ)》都出現(xiàn)了“劍俠”一詞，這表明北宋時(shí)期劍俠小說已經(jīng)普遍流行。
C. 唐以前，還沒有成熟的劍俠小說出現(xiàn)。明代以前，“劍俠小說”還沒有真正成為一類小說的固定稱謂。
D. 《搜神記·三王墓》有劍有俠，劍與俠都是不可或缺的情節(jié)要素，是劍俠小說的雛形，對(duì)后世劍俠小說的創(chuàng)作起了推動(dòng)作用。
7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. 宋元明清的劍俠小說，在情節(jié)模式、人物形象、敘事手法上，幾乎都可以在唐代的劍俠小說中找到依據(jù)，唐代極具影響的劍俠小說約有數(shù)十篇。
B. 晚清時(shí)期社會(huì)激蕩，劍俠小說遍布民間，在情節(jié)上都出現(xiàn)了善與惡、忠與奸的斗爭(zhēng)。
C. 宋元時(shí)期道教廣為流行，異族入侵，百姓背井離鄉(xiāng)，因此這個(gè)時(shí)期的劍俠小說多寫到國(guó)土淪陷、流浪思鄉(xiāng)、亡國(guó)之恨。
D. 清代劍俠小說的劍術(shù)描寫十分神奇，劍俠最后修煉出來的劍術(shù)，既具有儒家的倫理道德傾向，又有佛教道教的救世精神。
8. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 清代劍俠小說的那些劍俠，煉劍的過程和運(yùn)劍的方法融合了儒家的經(jīng)世致用、佛教的神通、道教的法術(shù)觀念。
B. 宋元人創(chuàng)作的劍俠小說也有自己的特色，但總的來說缺乏創(chuàng)新，情節(jié)、文筆、人物形象都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐人小說。
C. 唐代劍俠小說之所以能蓬勃發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況如藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)、佛道二教十分流行相關(guān)。
D. 清代劍俠小說十分繁榮，這體現(xiàn)在多個(gè)方面，比如涌現(xiàn)出許多的文言短篇，出現(xiàn)了白話長(zhǎng)篇，很多著名的文人也創(chuàng)作劍俠小說。
參考答案：
6. B（強(qiáng)加因果。蘇東坡和洪邁的作品都出現(xiàn)了“劍俠”一詞，與“北宋時(shí)期劍俠小說已經(jīng)普遍流行”并沒有必然聯(lián)系。）…點(diǎn)此進(jìn)入高中說明文閱讀訓(xùn)練參考答案100則查看完整參考答案（本文答案在第5頁）…8. B（依據(jù)原文第四段可知，宋元的劍俠小說情節(jié)不如前人，文筆不如唐人，人物形象更是遠(yuǎn)不及唐人，不是三者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐人小說。）
