縱觀中國古代文化史，會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：凡是大師巨擘，往往一門數杰。諸如漢魏三曹、西晉三張、宋代三蘇、明代三袁……這樣的佳話，不勝枚舉。如此獨特的中國式文化現(xiàn)象，與一門特殊的學問——“家學”的關系密不可分。
錢穆先生認為，一個家族對于后世子孫的期冀無外乎“一則希望其能具孝友之內行，一則希望其能有經籍文史學業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當時共同之家教。其前一項之表現(xiàn)，則成為家風；后一項之表現(xiàn)，則成為家學�！�
先秦時期，記載學術、文化的簡牘十分珍貴，朝廷藏之秘府，遣職官專守，文化被壟斷，因而有“學在官府”之說；又由于小農經濟的形成和宗法制度的確立，逐漸出現(xiàn)了父死子繼、子承父業(yè)的情形。于是，掌握文化知識的為官者，業(yè)有專守，不傳他人，只傳弟子。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，出現(xiàn)了諸如儒、道、法、醫(yī)等不同學派，各家后人、弟子視其學術為衣缽，歷代傳承，這是早期家學形成的另一重要途徑。
至魏晉南北朝，家學從內容和規(guī)模上都有了突破。此前，兩漢家學受獨尊儒術的影響，內容多以經學為主。魏晉南北朝時文化政策變得寬松，儒家不再獨大，史學、醫(yī)學、文學、書法、繪畫、玄學、天文歷法、科技等，都成為世族家學的內容。在選官制度方面，魏晉南北朝一改兩漢注重考察品行的“察舉制”，采用“九品中正制”，品評人物，擇優(yōu)入仕，把“家世”與品行才能同時列為考察對象。至此，學業(yè)與門庭形成了相因相成的關系，要想力保門第不衰，唯有“籍家門人才濟濟，簪纓相繼，同族引援”。由此，家學的傳承在一榮俱榮、一損俱損的形勢下得到了極大的發(fā)展。
家學的一大優(yōu)勢，就是能提供較早開展“開蒙教育”的條件，尤其世家子弟往往三四歲便開始接觸史書典籍。著名物理學家錢學森回憶童年生活時說，自己從四歲開始，就要每天在父母面前背誦儒家經典、唐詩宋詞。與官學相比，家學最大的特點在于父教其子，兄教其弟，親師合一，傾囊相授。同輩之間的切磋探討也是保障家學昌盛的法寶之一。比如宋代大文豪蘇軾的丹青以石竹聞名，除了自己的天賦和勤奮，他與表兄文同在創(chuàng)作過程中的互相借鑒探討也功不可沒。不僅是學識技藝的傳授，家學中道德品行的培養(yǎng)也歷來受重視。著名書法家王羲之的叔叔王廙曾為愛侄繪制了一幅《孔子十弟子圖》，并在《平南論畫》中解釋說，自己親自畫畫、題字，意在激勵王羲之，希望他明白“學書則知積學可以致遠，學畫可以知師弟子行己之道”，不要單單著意技法，更要注重個人品德修養(yǎng)。家學正是通過這種以上感下，前后相繼，左右相滲，彼此研習的傳統(tǒng)，在亂世之中，存續(xù)了學術文化，又在官學之外，培養(yǎng)了多方面的人才，為文化傳承打下了基礎。
98歲高齡的錢學森曾反復提出一個疑問：“為什么我們的學�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”雖然對著名的“錢學森之問”的回答莫衷一是，但縱觀中國的家學傳統(tǒng)，我們或許能得到一些啟發(fā)。
（摘編自《中華遺產》）2013年第12期）
1.下列對“家學”的表述，不正確的一項是
A.家學與中國古代文化史上一種中國式文化現(xiàn)象——凡是大師巨擘，往往一門數杰——的關系密不可分。
B.錢穆先生認為，家學是家教的內容之一，是一個家族希望后世子孫能具備經籍文史學業(yè)的修養(yǎng)。
C.家學的形成有一些途徑，其中包括春秋戰(zhàn)國時期不同學派的后人、弟子視其學術為衣缽，歷代傳承。
D.作為一門特殊的學問，家學能為子弟們提供較早開展“開蒙教育”的條件，這也是家學的一個優(yōu)勢。
2.下列表述，不符合原文意思的一項是
A.先秦時期，朝廷壟斷了文化，有“學在官府”之說，這是中國古代文化史上早期家學形成的源頭。
B.兩漢時期的家學受獨尊儒術的影響，沒有從內容和規(guī)模上有所突破，這與當時的文化政策不夠寬松有關。
C.魏晉南北朝采用“九品中正制”選官，也使家學的傳承在一榮俱榮、一損俱損的形勢下得到了極大發(fā)展。
D.宋代三蘇、明代三袁等佳話不勝枚舉，體現(xiàn)了家學的父教其子、兄教其弟、親師合一、傾囊相授的特點。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.魏晉南北朝選官制度帶來的學業(yè)與門庭相因相成的結果，促使當時“家門人才濟濟，簪纓相繼，同族引援”。
B.蘇軾的丹青以石竹聞名，除了他的天賦和勤奮，還得益于同輩之間切磋探討這一保障家學昌盛的法寶。
C.王廙繪制《孔子十弟子圖》來激勵王羲之，表明家學中不僅重視傳授學識技藝，也重視道德品行的培養(yǎng)。
D.錢學森晚年提出“錢學森之問”或許與他四歲開始就受家學影響有關，這表明家學傳承的結果優(yōu)于學校教育。
參考答案：
1. B 偷換概念，是“希望的表現(xiàn)”，而非“希望本身”。
2. A 說法無中生有。
3. D 說法絕對，原文是“我們或許能得到一些啟發(fā)”。
