建構(gòu)主義學(xué)者對(duì)知識(shí)本質(zhì)的理解可歸納為三點(diǎn)：（1）知識(shí)不是對(duì)外在世界的真實(shí)摹寫，而是人們對(duì)客觀世界的一種解釋或假設(shè)，因此，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深入而不斷得到升華和改寫；（2）知識(shí)不是通過感覺或交流而被個(gè)體被動(dòng)地接受，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)地建構(gòu)；（3）在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的過程中，為了適應(yīng)不斷擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體的圖式會(huì)不斷進(jìn)化，所有的知識(shí)都是在這種個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話中建構(gòu)起來的。這些觀點(diǎn)充分指出了生成與建構(gòu)是知識(shí)的本質(zhì)特征。
我們正在由牛頓式的現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義。前者以簡(jiǎn)單、穩(wěn)定、永恒為特征，后者以復(fù)雜、混沌、有限為特征。相應(yīng)地，傳統(tǒng)的知識(shí)觀視知識(shí)為現(xiàn)實(shí)的客觀反映，是封閉的、穩(wěn)定的，是可以從外部加以研究的意義系統(tǒng)，因而是“符合論”式的知識(shí)真理觀；而后現(xiàn)代主義知識(shí)觀視知識(shí)為動(dòng)態(tài)的、開放的自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，研究者并非在知識(shí)之外旁觀它，而是本身即處在這一系統(tǒng)之中，通過其交往實(shí)踐來把握它。知識(shí)與認(rèn)識(shí)主體是密切相關(guān)的，是認(rèn)識(shí)主體通過與客體、與其他主體在互動(dòng)中逐漸建構(gòu)生成的。就不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)本身來說，是隨著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不斷深入而逐漸發(fā)展的，不存在所謂的絕對(duì)客觀的知識(shí)。同時(shí)，知識(shí)對(duì)個(gè)體而言也是不斷生成與變化的。如對(duì)小學(xué)生來說，水是無色無味的，而對(duì)中學(xué)生來說，水是兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子的結(jié)合，這里很難說哪一種關(guān)于水的知識(shí)是“絕對(duì)正確”的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體具有不同的發(fā)展特點(diǎn)、不同的交往實(shí)踐活動(dòng)，所以知識(shí)有不同的生成建構(gòu)方式。
傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是人類長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果，是一種客觀存在，是獨(dú)立于學(xué)習(xí)者之外的，與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式和經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，學(xué)習(xí)者的主要任務(wù)就是認(rèn)識(shí)、掌握知識(shí)。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則認(rèn)為知識(shí)不僅是客觀的、公共的，更是個(gè)人的，因此它存在于每個(gè)個(gè)體的“心”中。對(duì)同一種現(xiàn)象，每個(gè)人都有基于自身經(jīng)驗(yàn)的不同理解，并因此建構(gòu)了對(duì)事實(shí)的不同認(rèn)識(shí)。波蘭尼充分看到了知識(shí)的個(gè)體性，他提出了知識(shí)的兩種分類：“人類有兩種知識(shí)。通常所說的知識(shí)是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的，這只是知識(shí)的一種形式。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。”他把前者稱為可言知識(shí)，而將后者稱為默會(huì)知識(shí)。
8．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)的知識(shí)觀視知識(shí)為現(xiàn)實(shí)的客觀反映，是封閉的、穩(wěn)定的，學(xué)習(xí)者的主要任務(wù)就只是認(rèn)識(shí)知識(shí)、掌握知識(shí)。
B．對(duì)知識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，由“絕對(duì)真理”轉(zhuǎn)向“生成建構(gòu)”，這就意味著知識(shí)跟認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知方式和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
C．知識(shí)的“個(gè)體性”，意味著需要對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)有更多關(guān)注，因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)事物都有基于自身經(jīng)驗(yàn)的理解。
D．波蘭尼所謂的“默會(huì)知識(shí)”是獨(dú)立于學(xué)習(xí)者之外的，通常狀況下不能用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的。
9．下列事例不能說明“生成與建構(gòu)是知識(shí)的本質(zhì)特征”這種觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．幼兒園的孩子認(rèn)為月亮是一只金黃色的小船，讀了中學(xué)后他會(huì)說月亮是地球的衛(wèi)星。
B．語文課本上的經(jīng)典作品常讀常新，這些作品是生活的客觀反映，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的真知。
C．一位優(yōu)秀的教師不會(huì)把知識(shí)強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，而是想方設(shè)法促動(dòng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)。
D．高中學(xué)生主動(dòng)地參與課堂討論，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來解決實(shí)際問題，學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。
10．簡(jiǎn)要概括“后現(xiàn)代主義知識(shí)觀”的三個(gè)特征。（3分）
參考答案：
8. （3 分）D （參看最后一段中波蘭尼對(duì)知識(shí)的分類和定義，"獨(dú)立于學(xué)習(xí)者之外"錯(cuò)誤）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第6頁）…10. （3 分）（1）生成建構(gòu)；（2）動(dòng)態(tài)開放（"交往互動(dòng)"）；（ 3）個(gè)體性存在。（答出其中一點(diǎn)給1分。答成"客觀的、公共的、個(gè)人的"給1 分；只答"復(fù)雜、混沌、有限"不給分）
