中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)是個(gè)禮法結(jié)合、德主刑輔的社會(huì)，中國(guó)古代的刑這一概念兼有法與罰兩種含義。秦王朝的“嚴(yán)刑峻法”使秦朝迅速滅亡，也使?jié)h朝面臨危機(jī)。此時(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史需要，以孔孟思想為基礎(chǔ)，吸收諸家學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)新的儒家理論體系。在法律方面，他提出“德主刑輔”的主張，用“軟硬兩手”代替“專(zhuān)制刑治”。據(jù)此，董仲舒認(rèn)為，官吏應(yīng)該“據(jù)法聽(tīng)訟”和“依法刑人”，但他更側(cè)重倡導(dǎo)“據(jù)義行法”和“春秋決獄”�！按呵餂Q獄”亦稱(chēng)“經(jīng)義決獄”，其特點(diǎn)是司法者不是引用正式的法律條文斷罪，而是憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來(lái)判案；被引用的儒家經(jīng)典包括《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等，尤其是孔子所輯的《春秋》最為常用，故名“春秋決獄”�！按呵餂Q獄”對(duì)中國(guó)古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中的最大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它促動(dòng)了法律儒家化的“禮法融合”。其表現(xiàn)為法律適用中的禮法融合和審判方法上的禮法融合�！按呵餂Q獄”在法律適用上改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式，采取根據(jù)不同案件情形區(qū)別對(duì)待；在審判方法上改變了秦以來(lái)客觀主義審判方法，開(kāi)始特別重視對(duì)行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。當(dāng)法律與春秋決獄發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法。但春秋決獄也有其弊端，即加大了司法的隨意性。“春秋決獄”之后，更加推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來(lái)注解法律的活動(dòng)。隨著“引經(jīng)注律”的不斷發(fā)展，唐朝統(tǒng)治者在法律中滲透了大量的禮教的精神內(nèi)容，即唐代不少的法律是根據(jù)禮義制定的。特別是《唐律疏議》，成為我國(guó)古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系體現(xiàn)得最為完整而又較早的典型之作。作為古代法典的代表，它集前代立法之大成。它不僅是以經(jīng)立法的結(jié)晶，也是整個(gè)法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此，法律已然完全倫理化。
清末的法律改革，實(shí)際上清政府是假借變法之名，而行修律之實(shí)。為此，以沈家本為代表的法理派，把原有的“一準(zhǔn)乎禮”的立法原則向“一準(zhǔn)于法”的立法原則上改變，修改了很多涉及倫理道德的規(guī)則。他們的主張是，法律是國(guó)家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。但他們并非完全不考慮道德因素，只是將道德與法律分開(kāi)。與此相反，禮教派主張，禮是刑法之本，倫理綱常應(yīng)該是立法的指導(dǎo)思想、立法原則，如果失掉這個(gè)根本，刑法則失掉了固有的社會(huì)的基礎(chǔ)。清末的“禮法之爭(zhēng)”使得清末的修律采用了西方的法典體例和立法技術(shù)，確立了罪刑法定原則，貫徹刑罰人道主義，劃清了法律和道德的界限，也使中國(guó)傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系到此發(fā)生了突變。盡管立法的指導(dǎo)思想不能脫離中國(guó)的傳統(tǒng)文化，仍然把倫紀(jì)綱常禮教放在首位，但法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的法律自身獨(dú)立的價(jià)值理念。
1．下列表述，不能體現(xiàn)“禮法結(jié)合”思想的一項(xiàng)是
A．鑒于秦朝迅速滅亡的歷史事實(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史的需要，提出“德主刑輔”的主張，認(rèn)為既應(yīng)該依法斷案，更倡導(dǎo)“據(jù)義行法”。
B．董仲舒為了使社會(huì)的法制建設(shè)適應(yīng)歷史需要，認(rèn)為官吏斷案應(yīng)“據(jù)法聽(tīng)訟”和“依法刑人”，不否認(rèn)法律條文在斷案中的作用。
C．董仲舒認(rèn)為應(yīng)該用“軟硬兩手”代替“專(zhuān)制刑治”，他的憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來(lái)判案的“春秋決獄”就是出自這一思想。
D．雖然“春秋決獄”更注重于禮的作用，但它促動(dòng)了法律儒家化的“禮法融合”，在中國(guó)古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中有著很大的貢獻(xiàn)。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．由于司法者引用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典判案，而《春秋》最為常用，所以有了“春秋決獄”這一稱(chēng)法。
B．“春秋決獄”所表現(xiàn)出的審判方法上的禮法融合，改變了秦以來(lái)客觀主義的審判方法，開(kāi)始特別重視對(duì)行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。
C．“春秋決獄”的弊端是當(dāng)法律與春秋決獄發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法，加大了司法的隨意性。
D．“春秋決獄”推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來(lái)注解法律的活動(dòng)，唐朝統(tǒng)治者就在法律中滲透了大量禮教的精神內(nèi)容，不少法律是依禮義而定的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．在處理案件時(shí)，“春秋決獄”改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式，對(duì)不同案件區(qū)別對(duì)待，體現(xiàn)了法律適用中的“禮法融合”。
B．《唐律疏議》集前代立法之大成，是立法的結(jié)晶和我國(guó)古代法典的代表，是我國(guó)古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系處理得最為合理的典型之作。
C．以沈家本為代表的法理派，主張將道德與法律分開(kāi)，認(rèn)為法律是國(guó)家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。
D．清末“禮法之爭(zhēng)”的結(jié)果，使中國(guó)傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系發(fā)生了突變，法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，這種法律自身獨(dú)立有利于社會(huì)的法制建設(shè)。
參考答案：
1．B（答非所問(wèn)。這一項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)“禮法結(jié)合”。從原文中看，董仲舒認(rèn)為官吏應(yīng)該“據(jù)法聽(tīng)訟”和“依法刑人”，只是體現(xiàn)了“法”這一思想，并沒(méi)有涉及到“禮”。）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第3頁(yè)）…3．B（理解分析有誤。說(shuō)“將法和禮的關(guān)系處理得最為合理”，分析不恰當(dāng)。原文是“將法和禮的關(guān)系體現(xiàn)得最為完整”，而不是“處理得最為合理”。再?gòu)脑摹耙彩钦麄�(gè)法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此，法律已然完全倫理化”等文字來(lái)看，這部書(shū)是偏重于禮的。）
