“新文人畫(huà)”的概念首先在新，新舊文人劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)間分段。在中國(guó)文化史上，五四新文化運(yùn)動(dòng)是新文化開(kāi)端的依據(jù)。因此，當(dāng)時(shí)那些新文化的倡導(dǎo)者、建設(shè)者，都應(yīng)列為新文化人。此后凡擁護(hù)并積極參與新文化建設(shè)的知識(shí)分子也都應(yīng)屬于新文化人之列。這些人當(dāng)中的畫(huà)家之作品即是新文人畫(huà)。如果把古代的文人之畫(huà)稱為文人畫(huà)，那么五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一些接受過(guò)新思想、新文化洗禮但又繼承了傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代畫(huà)家如徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟、豐子愷、黃賓虹、潘天壽，石魯、李苦禪、錢松巖、李可染、陸儼少等都應(yīng)被看作新文人畫(huà)的代表。
新文人的產(chǎn)生是在國(guó)家和民族危亡時(shí)期，站在世界文化和人類命運(yùn)的高度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思。新文人中最早提出改革中國(guó)畫(huà)的是康有為，1917年他在《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中開(kāi)門見(jiàn)山地提出：“中國(guó)近世之畫(huà)衰敗急矣”，并主張“復(fù)古為新”，“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”。1918年陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上以《美術(shù)革命》為題，主張“采用洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神。發(fā)揮自己的天才，畫(huà)自己的畫(huà)，不落古人的窠臼�！憋@然，康、陳的主張是基于大的文化背景來(lái)思考中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方向的。1919年，蔡元培曾特別指出：“彼西方美術(shù)家能采用我人之長(zhǎng)，我人獨(dú)不能采用西人之長(zhǎng)乎？故甚望學(xué)中國(guó)畫(huà)者，亦須采西洋畫(huà)布景實(shí)寫(xiě)之佳，描寫(xiě)石膏物象及田野風(fēng)景……今吾輩學(xué)畫(huà)，當(dāng)用研究科學(xué)之方法貫注之，除去名士派毫不經(jīng)心之習(xí)，革除工匠派拘守成見(jiàn)之譏，用科學(xué)方法以入美術(shù)�！陛^之康、陳從文化的層面指明中國(guó)畫(huà)革新之必要，蔡元培從美術(shù)教育的角度指出了中國(guó)畫(huà)革新的途徑。
此后的徐悲鴻、林風(fēng)眠無(wú)不受其思想的影響，他們不僅以各自不同的方式吸收西方繪畫(huà)藝術(shù)之長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了大膽的變革和創(chuàng)新，并且通過(guò)表現(xiàn)內(nèi)容的變革，為中國(guó)畫(huà)注入了時(shí)代精神和人文主義內(nèi)涵，如“愚公移山”這一來(lái)自《列子》的寓言所凸顯的人格尊嚴(yán)和進(jìn)取意識(shí)，與中國(guó)文人畫(huà)含蓄幽婉的隱逸境界大相徑庭，卻與西方人文精神旁通。徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》這一題材本身，即已表明他擁有20世紀(jì)人文主義者的眼光，在表現(xiàn)形式也借鑒西洋畫(huà)解剖和明暗法，通過(guò)塑造人物健康體魄恰當(dāng)?shù)亟沂玖嗽⒀蕴N(yùn)涵的人文精神。林風(fēng)眠長(zhǎng)期被其反對(duì)者和極左勢(shì)力貶斥為形式主義者，其實(shí)他在自身苦心經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)語(yǔ)言中，真切地表達(dá)了歷經(jīng)磨難而不失終極追問(wèn)的人文情懷，尤其他早年積極響應(yīng)蔡元培“以美育代宗教”的召喚，創(chuàng)作了《摸索》《痛苦》《人道》《十字街頭》等頌揚(yáng)人文先驅(qū)、揭露社會(huì)黑暗、反映民生疾苦的巨幅油畫(huà)。在暮年寓居香江時(shí)期，他又重拾早年油畫(huà)主題，創(chuàng)作了彩墨畫(huà)《痛苦》《噩夢(mèng)》《耶酥》等具有鮮明反思意識(shí)和人文精神的作品。
半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，大師的理想仍然停留在理想之中。文化大革命對(duì)文化和文人的摧殘使得中國(guó)畫(huà)面臨一次滅頂之災(zāi)，改革開(kāi)放使中國(guó)畫(huà)又面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文化兩個(gè)方面的沖擊，各種文藝思潮的涌入和繪畫(huà)市場(chǎng)的誘惑進(jìn)一步加深了繪畫(huà)界的浮躁、急功近利等混亂狀態(tài)。中國(guó)畫(huà)未來(lái)該如何發(fā)展，值得深思。
（選自《文藝評(píng)論》2012第8期）
1．下列與“新文人畫(huà)”有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ �。�
A．五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，擁護(hù)并積極參與新文化建設(shè)的知識(shí)分子中的畫(huà)家之作品即是新文人畫(huà)。
B．五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一些接受過(guò)新思想、新文化洗禮但又繼承了傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代畫(huà)家的畫(huà)就是新文人畫(huà)。
C．新文人的產(chǎn)生是在國(guó)家和民族危亡時(shí)期，一些新文人站在世界文化和人類命運(yùn)的高度對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行了反思。
D．“新文人畫(huà)”的作者們以各自不同的方式吸收西方繪畫(huà)藝術(shù)之長(zhǎng)，主張“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”“用科學(xué)方法以入美術(shù)�！�
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ �。�
A．康有為并主張“復(fù)古為新”，“合中西為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”，是基于大的文化背景來(lái)思考中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方向的。
B．陳獨(dú)秀主張的采用洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神，畫(huà)自己的畫(huà)，同時(shí)他也認(rèn)為要從文化的層面指明中國(guó)畫(huà)革新的必要。
C．蔡元培曾主張“以美育代宗教”，林風(fēng)眠積極響應(yīng)，創(chuàng)作了頌揚(yáng)人文先驅(qū)、揭露社會(huì)黑暗、反映民生疾苦的巨幅油畫(huà)。
D．徐悲鴻、林風(fēng)眠不僅對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了大膽的變革和創(chuàng)新，并且通過(guò)表現(xiàn)內(nèi)容的變革，為中國(guó)畫(huà)注入了時(shí)代精神和人文主義內(nèi)涵。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ �。�
A．在中國(guó)繪畫(huà)史上，五四新文化運(yùn)動(dòng)是新文人畫(huà)開(kāi)端的依據(jù)。其后的畫(huà)家如徐悲鴻、林風(fēng)眠等等是新文人畫(huà)的代表。
B．和中國(guó)古代文人畫(huà)家含蓄幽婉的隱逸理念相比，新文人畫(huà)作者擁有20世紀(jì)人文主義者的眼光和變革、創(chuàng)新的意識(shí)。
C．徐悲鴻創(chuàng)作的《愚公移山》表明，這幅畫(huà)作不僅借鑒了西洋畫(huà)的表現(xiàn)形式，更重要的是揭示了寓言蘊(yùn)涵的人文精神。
D．林風(fēng)眠創(chuàng)作的彩墨畫(huà)《痛苦》《噩夢(mèng)》《耶酥》等，真切地表達(dá)了歷經(jīng)磨難而不失終極追問(wèn)的人文情懷。
參考答案：
1． D（“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”“用科學(xué)方法以入美術(shù)�！辈皇恰靶挛娜水�(huà)”的作者們的觀點(diǎn)。）
2． B（“從文化的層面指明中國(guó)畫(huà)革新的必要”是文章作者的評(píng)價(jià)。）
3． B（“中國(guó)古代文人畫(huà)家含蓄幽婉的隱逸理念相比”這句話分析錯(cuò)誤，原文是 “愚公移山”表現(xiàn)的境界。）
