①近些年來，價(jià)值觀問題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價(jià)值觀問題的理解，因而有必要厘清這一基本概念。
②現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。
③但目前存在的一些對價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
④如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩保菢?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會(huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊·嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。
(摘自2010年6月22日《光明日報(bào)》；有刪改)
10．下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是( )(3分)
A．具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的。
B．可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”。
C．首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。
D．是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性。
11．文章③段提出了“與完滿和終級(jí)的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀”，請簡要闡述這個(gè)價(jià)值觀能夠產(chǎn)生的作用。(3分)
12．文章結(jié)尾畫線處“反對把‘價(jià)值’作功利性、工具化理解的根本原因”，這個(gè)“根本原因”是什么?(3分)
答案： 10． C
11．①引領(lǐng)人們用積極的行為爭取到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系；②召喚人們不斷提升自己的精神境界；③使人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。
12．①如果認(rèn)為價(jià)值就是利益，。只能產(chǎn)生功利的，追求諸如官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化東西的價(jià)值觀；②社會(huì)因?yàn)槠毡樽非竺蛔鹬睾途S護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)，③社會(huì)就會(huì)被“異化”。
