①中國哲學邏輯和認識論的意識不發(fā)達的說法很常見，常見到被認為是指中
國哲學不合邏輯，不以認識為基礎。顯然中國哲學不是這樣。我們并不需要意識到生物學才具有生物性，意識到物理學才具有物理性。中國哲學家沒有發(fā)達的邏輯意識，也能輕易自如地安排得合乎邏輯；他們的哲學雖然缺少發(fā)達的邏輯意識，但也能建立在已往取得的認識上。意識到邏輯和認識論，就是意識到思維的手段。
②中國哲學并不是真的沒有邏輯意識，因為一旦受到某種有關的刺激，就不可避免地要發(fā)生這種意識。早在先秦時期，就有一批思想家開始主張分別共相與殊相，認為“名”和“言”有相對性，提出有限者無限可分和飛矢不動的學說；這些思辨顯然與那個動亂時代的種種問題有比較直接的關系。研究哲學的人當然會想到希臘哲學中的類似情況。從這類來自理性本身的類似學說中來看，可見他們已經獲得了西方哲學中那種理智的精細，憑著這些學說，哲學在某種意義上變成了鍛煉精神的活動。然而這種趨向在中國是短命的，一開始雖然美妙，畢竟過早地夭折了。邏輯、認識論的意識仍然不發(fā)達，幾乎一直到現在。
③中國哲學沒有打扮出理智的款式，也沒有受到這種款式的累贅和悶氣。這并不是說中國哲學土氣。然而約翰·莫雷曾說道，柏拉圖是個好詩人，黑格爾則是個壞詩人。根據這個說法，也許應該把莊子看成大詩人甚于大哲學家。他的哲學用詩意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，生機勃勃而又順理成章，使人讀起來既要用感情，又要用理智�？墒�，在慣用幾何模式從事哲學思考的人看來，即使在莊子哲學里，也是既有理智的寒光，而又缺少連貫。這位思想家雖然不能不使用演繹和推理，卻無意于把觀念編織成嚴密的模式。所以，他那里并沒有訓練有素的心靈高度欣賞的那種系統(tǒng)完備性。
④然而，安排得系統(tǒng)完備的觀念，往往是我們要么加以接受，要么加以拋棄的那一類。作者不免要對這些觀念考察一番。我們不能用折中的態(tài)度去看待它們，否則就要破壞它們的模式。但是，觀念越是分明，就越不能具有暗示性。中國哲學非常簡潔，極不分明，觀念彼此聯(lián)結，因此它的暗示性幾乎無邊無涯。結果是千百年來人們不斷地加以注解，加以選擇。很多獨創(chuàng)的思想，為了掩飾，披上古代哲學的外衣；這些古代哲學是從來沒有被擊破，由于外觀奇特，也從來沒有得到全盤接受的。中國歷史上各個時期數不清的新儒家、新道家，不論是不是獨創(chuàng)沖動的復萌，卻決不是那獨創(chuàng)思想的再版。中國哲學實際上并不缺乏獨創(chuàng)精神，只是從表面看來，缺少一種可以稱為思想自由冒險的活動。我們在這里談的并不是中國哲學長期故步自封的實際原因。早在某些哲學蒙上宗教偏見之前，用現存哲學掩飾獨創(chuàng)思想的傾向已經很顯著了。不管出于什么現實的原因，這樣的中國哲學是特別適宜于獨創(chuàng)的思想家加以利用的，因為它可以毫不費力地把獨創(chuàng)的思想納入它的框子。（選自<</SPAN>金岳霖學術論文選》，有刪改）
1．下列關于“中國哲學”的表述，符合原文意思的一項是
A．中國哲學經常被錯誤地認為不合邏輯，不以認識為基礎，原因是幾乎一直到現在，中國哲學的邏輯、認識論的意識仍然不發(fā)達。
B．與人的生物性和物理性不依賴對應學科類似，中國哲學雖缺少發(fā)達的邏輯意識，但也能在以往取得認識的基礎上安排得合乎邏輯。
C．中國哲學非常簡潔 ，但觀念之間的界限不分明，這使得其暗示性極廣，此特點令人們不得不通過注解和選擇來找到其真正主旨。
D．中國哲學特別適于具有獨創(chuàng)精神的思想家加以利用，因為中國哲學故步自封的特征可以為他們提供一個容納其獨創(chuàng)思想的框架。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．中國哲學表面上并不理智，但這不意味著中國哲學土氣，根據約翰·莫雷的標準，中國哲學家莊子也許兼具大詩人和大哲學家的特質。
B．莊子的哲學用詩的形式表現，借助寓言故事的形式，頌揚了崇高的人生理想，樹立了理智的典范，這與任何西方哲學相比都毫不遜色。
C．莊子的哲學用異想天開烘托出豪放，充滿生機又順理成章，要兼?zhèn)涓星楹屠碇侵瞬拍芷烦稣嫖丁?/P>
D．莊子的哲學中也使用了演繹和推理，但是沒有把觀念編織成嚴密的模式，所以他的哲學思想缺少訓練有素的心靈高度欣賞的系統(tǒng)完備性。
3．根據原文內容，下列理解不正確的一項是
A．先秦時期的思想家受了時代的刺激，主張區(qū)分“共相與殊相”“名與言”“有限與無限”等概念，由此可以看出中國哲學也是有邏輯意識的。
B．先秦時期研究哲學的人已經獲得西方哲學中那種理智的精細，中國哲學如果順著精細理智的方向發(fā)展下去，邏輯、認識論的意識也可能發(fā)達。
C．對安排得系統(tǒng)完備的觀念，人們只能加以接受或者拋棄，折中的態(tài)度只能破壞它們的模式，所以，安排得系統(tǒng)完備的觀念總是無懈可擊的。
D．如果只看到中國的新儒家、新道家缺少一種可以稱為思想自由冒險的活動，就很容易得出他們缺乏獨創(chuàng)精神的結論，這個結論不符合實際。
1．B(A強加因果，原文中只是敘述現象，并沒有說明這種錯誤認識形成的原因是什么C無中生有，文中只說人們不斷地對中國哲學加以注解，加以選擇，是因為“它的暗示性幾乎無邊無涯”，沒有說到“注解和選擇”的目的；D 故步自封”并不是“提供……框架”的原因）
2.B（“莊子的哲學用詩的形式表現，借助寓言故事的形式”與原文有出入，原文說的是莊子的哲學“用詩意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言”；莊子的哲學里“有理智的寒光”，但不能說“樹立了理智的典范”）
3．C(“安排得系統(tǒng)完備的觀念總是無懈可擊的”的推斷沒有根據，不合情理)
