佛法的智慧
佛法可以概納為兩大類：第一類是解脫道的智慧，即無�？占熬�
起性空。在入道初門聲聞法的入道正途是四圣諦（苦諦、苦諦、
苦滅諦、苦滅道諦）、四念處觀。緣覺的入道正途是修因緣觀。
第二類是大乘佛菩提道的般若智慧--無生忍、無生法忍，也就
是真如與佛性的智慧。菩薩的入道正途，即是明心見性。
佛在四阿含中云：“名是受想行識，色是羯羅藍�！保词芫�
也，也泛指胎兒、成人、一切有情之有根身。諸有情之有根身是
色，因色身而有受想行識，此五蘊合稱名色。）
名與色二法之中，函蓋了五蘊十八界等法。佛以五蘊的施設(shè)法，
將常見外道破斥了，常見外道所說的理就不能成立了。佛又施設(shè)
十八界法，用六根、六塵、六識，破盡一切外道所說的道理；外
道法被破斥以后，只好服輸，當(dāng)場就成為佛的弟子；大迦葉尊者
、舍利弗尊者、須菩提尊者……，這些大阿羅漢們，本來都是外
道，就是因為與佛論法而成為佛弟子。
佛陀破盡了常見外道之后，又以“識緣名色、名色緣識”的“識”
破盡斷見外道。佛對斷見外道說：“阿羅漢證知五蘊的苦、空、
無常、無我，滅盡了名色而出三界；出了三界之后，獨存‘識緣
名色、名色緣識’的 ‘識’不滅；這個識，卻不是常見外道所說
的我，涅槃之后并不是斷滅空，和你們所說的斷滅空，完全不
同�！�
佛真的是大智慧者，他以五陰十八界及“名色緣識”的識，來說
二乘菩提及涅盤，破盡了常見外道，又破盡了斷見外道。這就是
解脫道。這個解脫道，在大乘法中，是基本的法；但是對于一般
人來說，對于外道來說，卻已經(jīng)是甚深難解了。
二乘的見道是斷我見，大乘佛法的見道，玄奘菩薩在《成唯識
論》說：“已入見道諸菩薩得真現(xiàn)觀，名為勝者，彼能證解阿
賴耶識，故我世尊正為開示�！边@個阿賴耶識通常又名如來藏、
真如、法身等，證得阿賴耶識就是大乘佛法的見道。聲聞禪的
開悟是斷我見；祖師禪的開悟是證得法界的實相--真如，證
得自心真如的同時身見我見一時斷除。
大乘的真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：第一部分是在
總相與別相上說的般若空--第八識如來藏的“空性”；第二部
分是從別相上來說明一切種智，也就是唯識經(jīng)典所說的百法、千
法、萬法明門……。
佛法不僅是一種智慧,而且是可修可證的.因為佛法不離世間覺,
即每個眾生都具有的五蘊十八界.能斷除"我見",從而斷除"三縛
結(jié)"者,即預(yù)入圣流.永不入三惡道!
觸證自心真如，初入大乘宗門正旨，就能夠轉(zhuǎn)依真心,通達般若
總相智,差別智乃至道種智,一切種智,能夠逐漸修斷煩惱障和所
知障.并漸能通達經(jīng)教宗旨，乃至通達悟后漸修漸至佛地之修道
次第,最終走向究竟覺悟和解脫!
