墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？
先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒(méi)有影響力。作為一個(gè)歷史事實(shí)，墨家消亡的原因是什么？
墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來(lái)做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。
除開(kāi)外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切，因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及的佛教，至今依然是中國(guó)的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。
總而言之，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō))，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō))，庶幾方可免于淪亡。
除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒(méi)有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道，臣民也應(yīng)逆來(lái)順受。正由于釋、道二教沒(méi)有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡。
(選自人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改)
1．下列有關(guān)“墨家”的說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。
B．墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒(méi)有影響力，只是停留在書本上，所以作者認(rèn)為它不過(guò)是一塊思想化石。
C．墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。
D．墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會(huì)消亡。
解析 D項(xiàng)“就不會(huì)消亡”說(shuō)法太肯定，原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。
答案 D
★2.下列對(duì)墨家消亡的內(nèi)在原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中。
B．墨家要求信徒有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。
C．墨家學(xué)派是一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。
D．墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒(méi)能為信徒提供一套靈魂救贖的法 門，對(duì)那種沒(méi)有堅(jiān)定信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。
解析 A項(xiàng)屬于外因，不是“內(nèi)在原因”，不符合題干要求。
答案 A
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．儒家在先秦時(shí)期就是影響很大的學(xué)說(shuō)，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它和墨家不同，沒(méi)有自己的組織。
B．法家也沒(méi)有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評(píng)，但實(shí)際上卻主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治。
C．道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學(xué)說(shuō)占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。
D．佛教是東漢以后傳入中國(guó)的，在禁欲主義方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及，雖有遁世色彩，但另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)。
解析 C項(xiàng)偷換概念，強(qiáng)加因果�！暗澜獭笔峭砥鸬囊环N宗教，和先秦時(shí)期的“道家”并不能完全等同。道教沒(méi)有禁欲的規(guī)定，與道家占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地并沒(méi)有因果關(guān)系。
答案 C
