我數年來夢想新社會生活，而沒有辦法。七年春季，想邀數朋友在省城對岸岳麓山設工讀同志會，從事半耕半讀，因他們多不能久在湖南，我亦有北京之游，事無成議。今春回湘①，再發(fā)生這種想像，乃有在岳麓山建設新村的計議，而先從辦一實行社會說本位教育說的學校入手。此新村以新家庭新學校及旁的新社會連成一塊為根本理想，對于學校的辦法，曾草就一計劃書，今抄出計劃書中“學生之工作”一章于此，以求同志的教誨。我覺得在岳麓山建設新村，似可成為一問題，倘有同志，對于此問題有詳細規(guī)劃，或有何種實際的進行，實在歡迎希望的很。

（一）

學校教授之時間，宜力求減少，使學生多自動研究及工作。應劃分每日之時間為六分。其分配如左：

睡眠二分。

游息一分。

讀書二分。

工作一分。

讀書二分之中，自習占一分，教授占一分。以時間實數分配，即：

睡眠八小時。

游息四小時。

自習四小時。

教授四小時。

工作四小時。

上列之工作四小時，乃實行工讀主義所必具之一個要素。

（二）

工作之事項，全然農村的。列舉如左：

（甲）種園。（一）花木。（二）菜蔬。

（乙）種田。（一）棉。（二）稻及他種。

（丙）種林。

（丁）畜牧。

（戊）種桑。

（己）雞魚。

（三）

工作須為生產的，與實際生活的�，F時各學校之手工，其功用在練習手眼敏活，陶冶心思精細，啟發(fā)守秩序之心，及審美之情，此為手工課之優(yōu)點。然多非生產的（如紙，豆泥，石膏，各細工），作成之物，可玩而不可用，又非實際生活的，學生在學校所習，與社會之實際不相一致，結果則學生不熟諳社會內情，社會亦嫌惡學生。

在吾國現時，又有一弊，即學生畢業(yè)之后，多鶩都市而不樂田園。農村的生活非其所習，從而不為所樂。（不樂農村生活，尚有其他原因，今不具論。）此于地方自治之舉行有關系。學生多散布于農村之中，則或為發(fā)議之人，或為執(zhí)行之人，即地方自治得學生為之中豎〈堅〉而得舉行。農村無學生，則地方自治缺乏中堅之人，有不能美滿推行之患。又于政治亦有關系，現代政治，為代議政治，而代議政治之基礎筑于選舉之上。民國成立以來，兩次選舉，殊非真正民意。而地方初選，劣紳惡棍武舉投票，鄉(xiāng)民之多數，竟不知選舉是甚么一回事，尤無民意可言。推其原因，則在缺乏有政治常識之人參與之故。有學生指導監(jiān)督，則放棄選舉權一事，可逐漸減少矣。

欲除去上文所說之弊（非生產的，非實際生活的，鶩于都市而不樂農村），第一，須有一種經濟的工作，可使之直接生產，其能力之使用，不論大小多寡，皆有成效可觀。第二，此種工作之成品，必為現今社會普通之要需。第三，此種工作之場所，必在農村之中；此種之工作，必為農村之工作。

上述之第一，所以使之直接生產。第二，所以使之合于實際生活。第三，所以養(yǎng)成樂于農村生活之習慣。

（四）

于上文所舉以外，尚有一要項，今述之于下。言世界改良進步者，皆知須自教育普及使人民咸有知識始。欲教育普及，又自興辦學校始。其言固為不錯。然興辦學校，不過施行教育之一端。而教育之全體，不僅學校而止，其一端則有家庭，一端則有社會。家庭之人無知識，（家庭之組織不善習慣不善等從之。）則學生在學校所得之知識與之柄〈枘〉鑿，其結果只有二途：一則被融化于家庭，造成一種孝子順孫新舊雜粹〈糅〉之鄉(xiāng)愿。一則與家庭分張，近來“家庭革命”“父子沖突”之聲，所由不絕于耳也。社會亦然。學生出學校入社會，若社會之分子無知識，（社會之組織不善習慣不善等從之。）則學生在學校所得之知識與之柄〈枘〉鑿，其結果亦只有兩途：或為所融化，或與之分張。從來之柔懦奸邪，皆前一種之結果。從來之隱士，皆后一種之結果。（隱士之隱，多為社會與其理想柄〈枘〉鑿而然。）故但言改良學校教育，而不同時改良家庭與社會，所謂舉中而遺其上下，得其一而失其二也。

雖然，欲依現在之情形，由學校之力，改良家庭與社會，由辦學校之人，同時為改良家庭與改良社會之人，其事果得為乎？此吾可徑答之曰不可得為也。蓋依現今之情勢，家庭，學校，社會，三者其關系，非為有機的而為無機的，非為精神的而為形式的。形式盡相結合，而精神上則常相沖突。今以學校對于學生之目的言之，為“養(yǎng)成有獨立健全之人格之人”。而家庭對于子弟之目的，則為“養(yǎng)成可供家庭使命之人”。（例如父兄只責子弟賺錢養(yǎng)家，卻不問其來歷。）社會對于個人之目的，亦非以社會為個人之發(fā)展地，而以個人為社會之犧牲品。（例如工廠奴使工徒，又各種機關下級人員之生活，多感痛苦而不覺愉快。）此豈非精神上相沖突之明證乎？由今之道，無變今之俗，家庭，學校，社會，將相違日遠，焉有改良之望哉！

今請申言吾人之意，真欲使家庭社會進步者，不可徒言“改良其舊”，必以“創(chuàng)造其新”為志而后有濟也。蓋所謂改良家庭，改良社會云者，無非改良“生活”，而舊的家庭生活，與舊的社會生活，終不可以改良。此等之舊生活，只適用于舊時代。時代已更，則須別有適應此時代之新生活。且伊古以來，幾曾真見有改良其舊之事？有之，皆創(chuàng)造其新者耳。近人知舊劇之不可改良為新劇，而豈知各種舊生活亦皆不可改良為新生活也。今試征之家庭與社會之事實，與現今之家長言子弟人格獨立，與現今之工廠主謀與工徒分配平均，盡人而知其不可能也。故勞動者欲求完全之平均分配，非在社會制度改革之后，不能得到。子弟欲求完全之人格獨立，非在家庭制度改革之后，不能得到。社會制度之大端為經濟制度。家庭制度之大端為婚姻制度。如此造端宏大之制度改革，豈區(qū)區(qū)“改良其舊”云云所能奏效乎？

創(chuàng)造新學校，施行新教育，必與創(chuàng)造新家庭新社會相聯(lián)。新教育中，以創(chuàng)造新生活為主體。前節(jié)所云“生產的工作”“實際的工作”“農村的工作”，即新生活之大端也。

新學校中學生之各個，為創(chuàng)造新家庭之各員。新學校之學生漸多，新家庭之創(chuàng)造亦漸多。

合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會。新社會之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學校，公共圖書館，公共銀行，公共農場，公共工作廠，公共消費社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會。

合此等之新學校，新社會，而為一“新村”。吾以為岳麓山一帶，乃湘城附近最適宜建設新村之地也。

夫論政治革命之著明者，稱法蘭西；論社會革命之著明者，稱俄羅斯，所謂“模范國”是也。論街衢之修潔者，稱柏林；論商市之華麗者，稱巴黎，所謂“模范都”是也。吾人于南通縣之自治教育，亦艷稱之，則又所謂“模范地方”也。所以然者，效驗既呈，風樹乃樹，世人耳目，咸集注之。誠欲轉移風化，自宜養(yǎng)成一種勢力，而此種勢力，宜摶控而切忌渙散。旗幟務取鮮明，而著步盡宜按實。今不敢言“模范國”“模范都”“模范地方”，若“模范村”，則誠陳義不高，簡而易行者矣。

俄羅斯之青年，為傳播其社會主義，多入農村與農民雜處。日本之青年，近來盛行所謂“新村運動”②。美國及其屬地斐律賓，亦有“工讀主義”之流行。吾國留學生效之，在美則有“工讀會”③，在法則有“勤工儉學會”〔4〕。故吾人而真有志于新生活之創(chuàng)造也，實不患無大表同情于吾人者。

（五）

第二節(jié)所舉田園樹畜各項，皆舊日農圃所為，不為新生活，以新精神經營之，則為新生活矣。舊日讀書人不預農圃事，今一邊讀書，一邊工作，以神圣視工作焉，則為新生活矣。號稱士大夫有知識一流，多營逐于市場與官場，而農村新鮮之空氣不之吸，優(yōu)美之景色不之賞，吾人改而吸賞此新鮮之空氣與優(yōu)美之景色，則為新生活矣。

種園有二，一種花木，為花園，一種蔬菜，為菜園，二者相當于今人所稱之學校園。再擴充之，則為植物園。種田以棉與稻為主，大小麥，高粱，〔玉〕蜀黍等亦可間種。粗工學生所難為者，雇工助之。

種林須得山地，學生一朝手植，雖出校而仍留所造之材，可增其回念舊游愛重母校之心。

畜牧如牛，羊，豬等，在可能畜養(yǎng)之范圍內，皆可分別畜養(yǎng)。

育蠶須先種桑，桑成飼蠶，男女生皆可為。

養(yǎng)雞魚，亦生產之一項，學生所喜為者也。

（六）

各項工作非欲一人做遍，乃使眾人分工，一人只做一項，或一項以上。

學生認學校如其家庭，認所作田園林木等如其私物，由學生各個所有私物之聯(lián)合，為一公共團體，此團體可名之曰“工讀同志會”。會設生產，消費，儲蓄諸部。學生出學校，在某期間內不取出會中所存之利益，在某期間外，可取去其利益之一部而留存其一部，用此方法可使學生長久與學校有關系。

（七）

依第三節(jié)所述，現時各學校之手工科，為不生產的，所施之能力，擲諸虛牝，是謂“能力不經濟”。手工科以外，又有體操科亦然，各種之體操，大抵皆屬于“能力不經濟”二〈之〉類。今有各項工作，此兩科目可廢棄之。兩科目之利，各項工作之中，亦可獲得�！。ㄍ辏�

根據1919年12月1日《湖南教育月刊》第1卷第2號刊印。署名毛澤東。

注釋

①今春回湘，指1919年3月12日離京赴滬，4月6日從上�；氐介L沙。

②日本作家武者小路實篤（1885—1976），年輕時受托爾斯泰的影響，在東京創(chuàng)辦《白樺》雜志，提倡人道主義。1918年，創(chuàng)辦《新村》雜志，宣揚烏托邦思想，主張建立新村，人人平等，互助友愛，共同勞動，共同生活。他還買地建立了第一個新村，從事半工半讀。在當時的日本和中國部分青年知識分子中，產生了一定的影響。

③工讀會，指留美中國學生工讀會。成立于1914年，初名勤學會。1916年改為此名。其宗旨是“以半工半讀為助成學業(yè)之方法，以節(jié)省費用為推廣留學之方法�！�

〔4〕勤工儉學會，指留法勤工儉學會。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，法國曾向中國大量招募華工。一九一五年，蔡元培、吳玉章、李石曾等在法國組織勤工儉學會，以“勤于作工，儉以求學，以增進勞動者之智識”為目的，號召中國青年去法國半工半讀，并成立華法教育會主持其事。

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