健學(xué)會(huì)以前的湖南思想界　湖南的思想界，二十年以來(lái)，黯淡巳〈已〉極。二十年前，譚嗣同①等在湖南倡南學(xué)會(huì)②，招集梁?jiǎn)⒊�麥孟華③諸名流，在長(zhǎng)沙設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂〔4〕，發(fā)刊《湘報(bào)》〔5〕，《時(shí)務(wù)報(bào)》〔6〕。一時(shí)風(fēng)起云涌，頗有登高一呼之概。原其所以，則彼時(shí)因幾千年的大帝國(guó)，屢受打擊于列強(qiáng)，怨痛愧悔，激而奮發(fā)。知道徒然長(zhǎng)城渤海，擋不住別人的鐵騎和無(wú)畏兵船。中國(guó)的老法，實(shí)在有些不夠用�！白兎ㄗ詮�(qiáng)”的呼聲，一時(shí)透衡云澈云夢(mèng)的大倡。中國(guó)時(shí)機(jī)的轉(zhuǎn)變，在那時(shí)候?yàn)橐粋�(gè)大樞紐。湖南也跟著轉(zhuǎn)變，在那時(shí)候?yàn)橐粋�(gè)大樞紐。

思想變了，那時(shí)候的思想是怎樣一種的思想？那時(shí)候思想界的中心，是在怎樣的一點(diǎn)？此問(wèn)不可不先答如下——

（一）那時(shí)候的思想，是自大的思想。什么“講求西學(xué)”，什么“虛心考察”，都不外“學(xué)他到手還以奉敬”的辦法。人人心目中，都存想十年二十年后，便可學(xué)到外國(guó)的新法。學(xué)到了新法，便可自強(qiáng)。一達(dá)到自強(qiáng)目的，便可和洋鬼子背城借一〔7〕，或竟打他個(gè)片甲不回。正如一個(gè)小孩，受了隔壁小孩的晦氣，夜里偷著取出他的棍棒，打算明早跑出大門(mén)，老實(shí)的還他一個(gè)小禮。什么“西學(xué)”“新法”相當(dāng)于小孩的棍棒罷了。

（二）那時(shí)候的思想，是空虛的思想。我們?cè)囈蝗】茨菚r(shí)候鼓吹變法的出版物，便可曉得。一味的“耗矣哀哉”，激剌他人感情作用。內(nèi)面多是空空洞洞，很少踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話。那時(shí)有一種“辦學(xué)堂”“辦自治”“請(qǐng)開(kāi)議會(huì)”的風(fēng)氣，尋其根抵〈柢〉，多半湊熱鬧而己〈已〉。湊熱鬧成了風(fēng)，人人思想界，便不容易引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理了。

（三）那時(shí)候的思想，是一種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想�！爸袊�(guó)是一個(gè)聲名文物之邦，中國(guó)的禮教【教】甲于萬(wàn)國(guó)。西洋只有格致槍炮利害，學(xué)來(lái)這一點(diǎn)便得”。設(shè)若議論稍不如此，便被人看做“心醉歐風(fēng)者流”，要受一世人的唾罵了。

（四）那時(shí)候的思想，是以孔子為中心的思想。那時(shí)候于政治上有排滿(mǎn)的運(yùn)動(dòng)，有要求代議政治的運(yùn)動(dòng)。于學(xué)衛(wèi)〈術(shù)〉上有廢除科舉，興辦學(xué)校，采取科學(xué)的運(yùn)動(dòng)。卻于孔老爹，仍不敢說(shuō)出半個(gè)“非”字。甚且盛倡其“學(xué)問(wèn)要新道德要舊”的謬說(shuō)，“道德要舊”就是“道德要從孔子”的變語(yǔ)。

上面所舉，全中國(guó)都有此就〈情〉形，湖南在此情形的中間，占一位置。所以思想雖然變化，卻非透底的變化。僅可說(shuō)是，籠統(tǒng)的變化，盲目的變化，過(guò)渡的變化。從戊戌以至今日，湖南的思想界，全為這籠統(tǒng)的，盲目的，過(guò)渡的變化所支配。

湖南講求新學(xué)二十余年，尚沒(méi)有嶄然的學(xué)風(fēng)。湖南的舊學(xué)界，宋學(xué)漢學(xué)兩支流，二十年前，頗能成為風(fēng)氣。二十年來(lái)，風(fēng)韻尚未盡歇。不過(guò)書(shū)院為學(xué)校占去，學(xué)生為科學(xué)吸去，他們便也淹沒(méi)在社會(huì)的底面了。推原新學(xué)之所以沒(méi)有風(fēng)氣，全在新學(xué)不曾有確立的中心思想。中心思想之所以不曾確立，則有以下的數(shù)個(gè)原因（一）沒(méi)有性質(zhì)純粹的學(xué)會(huì)。（二）沒(méi)有大學(xué)。（三）在西洋留學(xué)的很少。有亦為著吃飯問(wèn)題和虛榮心理競(jìng)趨于“學(xué)非所用”的一途，不能持續(xù)研究其專(zhuān)門(mén)之學(xué)。在東洋留學(xué)的，被黃興〔8〕吸去做政治運(yùn)動(dòng)。（四）政治紛亂，沒(méi)有研究的寧日。這是湖南新學(xué)界中心思想不能確立的原故。即是沒(méi)有學(xué)風(fēng)原故。辛亥以來(lái)，濫竽教育的，大都市儈一流。逞其一知半解的見(jiàn)解，造成非驢非馬的局勢(shì)。中心思想，新學(xué)風(fēng)氣，可是更不能談及了。

近數(shù)來(lái)年，中國(guó)的大勢(shì)斗轉(zhuǎn)。蔡元培，江亢虎，吳敬恒，劉師復(fù)，陳獨(dú)秀〔9〕等，首倡革新。革新之說(shuō)，不止一端。自思想，文學(xué)，以至政治，宗教，藝術(shù)，皆有一改舊觀之概。甚至國(guó)家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問(wèn)題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國(guó)的革命、潮流侵卷，自西向東，國(guó)立北京大學(xué)的學(xué)者首歡迎之，全國(guó)各埠各學(xué)校的青年大響應(yīng)之，怒濤澎湃，到了湖南，而健學(xué)會(huì)遂以成立。

健學(xué)會(huì)之成立　六月〔十〕五日，省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳潤(rùn)霖〔10〕君邀集省城各學(xué)校職教員徐特立，朱劍帆，湯松，蔡湘，鐘國(guó)陶，楊樹(shù)達(dá)，李云杭，向紹軒，彭國(guó)鈞，方克剛，歐陽(yáng)鼐，何炳麟，李景僑，趙翌等，發(fā)起健學(xué)會(huì)。在楚怡學(xué)校開(kāi)會(huì)。今錄某報(bào)所載陳潤(rùn)霖君報(bào)告組織學(xué)會(huì)的意旨于下——

兄弟前次到京，偶有感觸，深抱樂(lè)觀。緣四年前，北京大學(xué)學(xué)生，以作官為唯一目的。非獨(dú)大學(xué)唯然，即大學(xué)以外之學(xué)生，亦莫不皆然。前次居京，所見(jiàn)迥然不同。大學(xué)學(xué)生思潮大變，皆知注意人生應(yīng)為之事，其思潮己〈已〉多表露于各種雜志日刊中。因之京師各校學(xué)生，亦頓改舊觀，發(fā)生此次救國(guó)大運(yùn)動(dòng)。其致此之故，則因蔡孑民先生自為大學(xué)校長(zhǎng)以來(lái)，注入哲學(xué)思想，人生觀念，使舊思想完全變換�；蛘`認(rèn)學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)為政客所勾引，而不知實(shí)出學(xué)生之自動(dòng)，及新舊思潮之沖突也。蓋自俄國(guó)政體改變以后，社會(huì)主義漸漸輸入于遠(yuǎn)東。雖派別甚多，而潮流則不可遏抑。即如日本政府，從來(lái)對(duì)于【提倡】社會(huì)黨人，苛待殘殺，不遺余力，而近日竟許社會(huì)黨人活動(dòng)。如吉野博士〔11〕等，則主張采用國(guó)家社會(huì)主義〔12〕以和緩過(guò)激主義，順應(yīng)世界之趨勢(shì)，從容將日本政體改變?yōu)橛��?guó)式虛君制〔13〕。于此可知世界思潮改變之速勢(shì)力之大矣。我國(guó)新思潮亦甚發(fā)展，終難久事遏抑，國(guó)人當(dāng)及時(shí)研究，導(dǎo)之正軌。同人等組織學(xué)會(huì)，在采用正確健全之學(xué)說(shuō)，而為澈底之研究……

這日開(kāi)會(huì)，聽(tīng)說(shuō)尚有朱劍帆〔14〕君“主張各除成見(jiàn)研究世界新思想服從真理”的演說(shuō)，向紹軒〔15〕君“主張采用國(guó)家社會(huì)主義”的演說(shuō)。在湖南思想界，不可不謂為空前的創(chuàng)聞。今錄出該會(huì)所發(fā)表的會(huì)則于下——

（一）本會(huì)由同志組合，以輸入世界新思潮，共同研究，擇要傳播為宗旨。

（二）本會(huì)定名為健學(xué)會(huì)。

（三）會(huì)所暫定長(zhǎng)沙儲(chǔ)英源楚怡小學(xué)校。

（四）入會(huì)者須確有研究學(xué)術(shù)之志愿，經(jīng)本會(huì)會(huì)友一人以之介紹，得為本會(huì)會(huì)員。

（五）關(guān)于輸入新思潮之方法——

（1）凡最近出版之圖書(shū)雜志，由本會(huì)隨時(shí)搜集，以供會(huì)員閱覽。會(huì)員所藏書(shū)報(bào)，得借給本會(huì)會(huì)員覽閱。其有愿捐入本會(huì)者，本會(huì)尤為歡迎。

（2）函托海內(nèi)外同志，隨時(shí)調(diào)查，通信報(bào)告。

（3）介紹名人談話。

（六）關(guān)于研究之方法——

（1）研究范圍，大體為哲學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)，論理學(xué)，文學(xué)，美學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，諸問(wèn)題，會(huì)友必分認(rèn)一門(mén)研究。

（2）重要之問(wèn)題，由會(huì)友共同研究。

（3）會(huì)員有愿習(xí)外國(guó)語(yǔ)者，由本會(huì)會(huì)友傳授。

（七）關(guān)于傳播之方法——

（1）講演。分定期，臨時(shí)，二種。定期講演，每周日曜日〔16〕午前八時(shí)至十時(shí)，由會(huì)友輪流擔(dān)任。講員，及演題，均于前周日曜日決定。講友須預(yù)備講稿，交由本會(huì)匯刊。臨時(shí)講演，凡有重要演題，或由會(huì)友，或請(qǐng)名人講演，另覓地點(diǎn)，擇期舉行。

（2）出版。

（八）本會(huì)設(shè)會(huì)計(jì)，管理圖書(shū)，各一人。其他會(huì)務(wù)由會(huì)友共同負(fù)責(zé)。每次開(kāi)會(huì)，推會(huì)友一人臨時(shí)主席。

（九）會(huì)友應(yīng)守之公約如左：

（1）確守時(shí)間。

（2）富于研究的精神。

（3）學(xué)問(wèn)上之互助。

（4）自由討論學(xué)術(shù)。

（5）不尚虛文客氣，以誠(chéng)實(shí)為主。

（十）會(huì)員年納二元以上之會(huì)金。有能特別籌助經(jīng)會(huì)〈費(fèi)〉者，本會(huì)極為歡迎。

（十一）本會(huì)遇有重要事項(xiàng)，必須討論時(shí)，得于定期講演后，臨時(shí)通告全體，舉行合議。

會(huì)則中的（五），（六），（七），（九），極為重要。（九）之富于研究的精神，所以破除自是自滿(mǎn)的成見(jiàn)，立意很好。尚望于“研究”的精神之后，繼之以“批評(píng)”的精神�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人的獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重〔要〕的是“我”是“個(gè)性”和中國(guó)的習(xí)慣，非死人不加議論，著述不引入今人的言論，恰成一反比例。我們當(dāng)以一己的心思，居中活動(dòng)。如日光之普天照耀，如探海燈之向外掃射。不管他到底是不是（以今所是的為是），合人意不合人意，只顧求心所安合乎真理才罷。老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號(hào)的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造來(lái)的。我們住在這繁復(fù)的社會(huì)，詭詐的世界，沒(méi)有批評(píng)的精神，就容易會(huì)做他人的奴隸。某君謂中國(guó)人大半是奴隸，這話殊覺(jué)不錯(cuò)。（九）之自由討論學(xué)術(shù)，很合思想自由，言論自由的原則。人類(lèi)最可寶貴，最堪自樂(lè)的一點(diǎn)，即在于此。學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度。中國(guó)什么“師嚴(yán)而后道尊”，“師說(shuō)”，“道統(tǒng)”，“宗派”，都是害了“獨(dú)斷態(tài)度”的大病。都是思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年【年】偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。

健學(xué)會(huì)之進(jìn)行　健學(xué)會(huì)進(jìn)行事項(xiàng)，會(huì)則所定大要系研究及傳播最新學(xué)術(shù)�，F(xiàn)在注重于研究一面。聞巳〈已〉派人到京滬各處，采買(mǎi)書(shū)籍新聞紙和雜志。在省城設(shè)一英語(yǔ)學(xué)習(xí)班，便會(huì)員學(xué)習(xí)英語(yǔ)，為直接研究西方學(xué)術(shù)的預(yù)備。有年在四五十的會(huì)員，都喜歡學(xué)習(xí)。又設(shè)一演講會(huì)，由會(huì)員輪流發(fā)表想見(jiàn)，實(shí)行知識(shí)的交換。官氣十足的先生們，忽然屈尊降貴虛心研究起來(lái)。雖然旁人尚有不滿(mǎn)意的處所，以為官氣還有十分五六，演講亦多采用命令式和訓(xùn)話式。更有謂他們是青葉上青蟲(chóng)的體合作用〔17〕。像這樣的求全責(zé)備，我以為可以不必。在這么女性纖纖暮氣沉沉的湖南，有此一舉，頗足出幽因而破煩悶。東方的曙光，空谷的足音，我們正應(yīng)拍掌歡迎，希望他可做“改造湖南”的張本�？此麄兯拇沃v演的問(wèn)題，如“【如】國(guó)人誤謬的生死觀”“怎樣做人”“教育和白話文”“采用杜威教育主義〔18〕”，都可謂能得其要，倘能盡脫習(xí)氣采用公開(kāi)講演，畫(huà)〈盡〉人都可去聽(tīng)，則傳播之快，得益之大，當(dāng)有不可計(jì)量的了。

根據(jù)1919年7月21日《湘江評(píng)論》臨時(shí)增刊第1號(hào)刊印。署名澤東。

注釋

①譚嗣同（1865—1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。近代資產(chǎn)階級(jí)改良派政治家、思想家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，積極從事維新運(yùn)動(dòng)，抨擊封建專(zhuān)制制度及其綱常名教，宣傳變法。1898年8月被征入京，任四品卿銜軍機(jī)章京，參與戊戌變法。失敗后遇害，為“戊戌六君子”之一。其著作編為《譚嗣同全集》。

②南學(xué)會(huì)，清末資產(chǎn)階級(jí)維新派在湖南創(chuàng)建的政治團(tuán)體。由譚嗣同、唐才常等發(fā)起組織，1898年2月21日成立于長(zhǎng)沙，各縣設(shè)分會(huì)。南學(xué)會(huì)舉辦的各種講學(xué)活動(dòng)，由黃遵憲，皮錫瑞，譚嗣同等輪流主講，宣傳新學(xué)，討論湖南新政，曾與守舊派展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)。戊戌政變后南學(xué)會(huì)被取締。

③梁?jiǎn)⒊�，�?jiàn)本書(shū)第10頁(yè)注〔5〕。　麥孟華（1875—1915），字孺博，號(hào)駕孟，廣東順德人。清末維新派人士，舉人出身，系康有為門(mén)生。1895年參與康有為發(fā)動(dòng)的“公車(chē)上書(shū)”。他的變法主張僅限于將無(wú)權(quán)之光緒帝變?yōu)閾碛薪^對(duì)權(quán)力之光緒帝而已。戊戌變法失敗后到日本，協(xié)助梁?jiǎn)⒊�辦《清議報(bào)》。

〔4〕時(shí)務(wù)學(xué)堂，清末維新派在湖南創(chuàng)辦的新式學(xué)校。由蔣德鈞，熊希齡等發(fā)起，于1897年10月在長(zhǎng)沙成立。熊希齡任總理，梁?jiǎn)⒊�和李維格分別任中文和西文總教習(xí)。教學(xué)內(nèi)容包括經(jīng)、史、諸子及資本主義國(guó)家的政治法律和自然科學(xué)，借以宣傳維新變法思想。戊戌政變后，時(shí)務(wù)學(xué)堂于1898年11月中旬撤銷(xiāo)，改為求實(shí)書(shū)院。

〔5〕《湘報(bào)》，清末維新派在湖南創(chuàng)辦的報(bào)紙。1898年3月由譚嗣同、唐才常等創(chuàng)刊于長(zhǎng)沙、以“開(kāi)風(fēng)氣，拓見(jiàn)聞”為宗旨，宣傳維新變法。戊戌變法失敗后，被迫于同年10月15日�？�，共出177號(hào)。《湘報(bào)》是湖南歷史上最早的日?qǐng)?bào)。

〔6〕《時(shí)務(wù)報(bào)》，清末維新派的重要報(bào)刊。于1896年8月9日在上海創(chuàng)刊，為旬刊，由梁?jiǎn)⒊�等主編。它以“變法圖存”為宗旨，宣傳資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想，成為維新派最有影響的報(bào)紙。1898年8月8日出至第69期后改名為《昌言報(bào)》，由汪康年主編，至11月共出10期后�？�。

〔7〕見(jiàn)《左傳·成公二年》：“請(qǐng)收合余燼，背城借一�！痹谧约旱某窍赂鷶橙藳Q一死戰(zhàn)，謂作最后的奮斗。

〔8〕黃興，見(jiàn)本書(shū)第48頁(yè)注〔22〕。

〔9〕蔡元培（1868—1940），號(hào)孑民，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代民主主義教育家。早年反對(duì)清朝專(zhuān)制統(tǒng)治，是光復(fù)會(huì)的發(fā)起人之一。1916年底任北京大學(xué)校長(zhǎng)，五四運(yùn)動(dòng)期間積極支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1928年起任南京中央研究院院長(zhǎng)�！熬拧ひ话恕笔伦兒笾鲝埧谷眨�曾任中國(guó)民權(quán)保障同盟副主席。1940年在香港病逝�！〗�亢虎（1883—1954），原名紹銓?zhuān)�江西弋�?yáng)人。早年游歷日本和歐洲，受第二國(guó)際修正主義和無(wú)政府主義的影響。1911年辛亥革命后，在上海創(chuàng)建中國(guó)社會(huì)黨，標(biāo)榜社會(huì)主義。1921年曾參加在莫斯科召開(kāi)的共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)�；貒�(guó)后，相繼投靠北洋軍閥政府、南京國(guó)民黨政府和汪精衛(wèi)的中央政府�？箲�(zhàn)勝利后被捕，后病死獄中�！�吳敬恒，即吳稚暉（1866—1953），原名眺，江蘇武進(jìn)（今屬常州）人。清光緒舉人。1902年參加上海愛(ài)國(guó)學(xué)社，在《蘇報(bào)》工作，鼓吹反清革命。1905年在法國(guó)參加同盟會(huì)。1907年在巴黎創(chuàng)辦《新世紀(jì)》雜志，宣傳無(wú)政府主義。從1924年起，任國(guó)民黨中央監(jiān)察委員，國(guó)民黨政府委員等職。1953年死于臺(tái)灣�！�劉師復(fù)（1884—1915），原名思復(fù)，廣東香山（今中山）人，早年留學(xué)日本并加入同盟會(huì)。1910年春參與組織支那暗殺團(tuán)。武昌起義爆發(fā)后，在東江一帶領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，號(hào)稱(chēng)香軍。1912年5月回廣州組織晦鳴學(xué)舍。稍后，又與鄭彼岸等組織心社，同年7月在上海成立無(wú)政府共產(chǎn)主義同志社。1913年8月，在廣州發(fā)刊《晦鳴錄》（一名《平民之聲》）。他是民國(guó)初年著名的無(wú)政府主義者�！￡惇�(dú)秀，見(jiàn)本書(shū)第306頁(yè)注②。

〔10〕陳潤(rùn)霖（1879—1946），字夙荒，號(hào)立園，湖南新化人。近代教育家，早年留學(xué)日本，回國(guó)后積極創(chuàng)辦近代新式學(xué)校。1918年出任湖南教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)。畢生致力于教育事業(yè)。曾參加辛亥革命和反對(duì)袁世凱、驅(qū)逐張敬堯等活動(dòng)，贊助船山學(xué)社，支持毛澤東辦文化書(shū)社、擁護(hù)國(guó)共合作，共同抗戰(zhàn)。

〔11〕吉野博士，指吉野作造（1877—1933），日本政治家，法學(xué)博士。早年留學(xué)國(guó)外，回國(guó)后任東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)院教授。他提倡民本主義。主張實(shí)行普選，曾短期進(jìn)入政界，1924年辭去教授，專(zhuān)為《朝日新聞》撰稿。曾經(jīng)編印《明治文化全集》。

〔12〕國(guó)家社會(huì)主義，一種企圖使用國(guó)家權(quán)力來(lái)進(jìn)行改革的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想。主要代表為德國(guó)的洛貝爾圖斯和拉薩爾。

〔13〕英國(guó)式虛君制，即議會(huì)制的君主立憲制。君主不直接支配國(guó)家政權(quán)，內(nèi)閣掌握行政并形式上對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。

〔14〕朱劍帆，一為朱劍凡，即周家純（1883—1932），湖南寧鄉(xiāng)人�！∏迥┝魧W(xué)日本，歸國(guó)后從事女子教育。1919年底參加驅(qū)逐軍閥張敬堯運(yùn)動(dòng)。資助毛澤東辦文化書(shū)社。第一次大革命時(shí)期，參加國(guó)民黨湖南省黨部和長(zhǎng)沙市黨部的領(lǐng)導(dǎo)工作，為國(guó)民黨左派，大革命失敗后流亡日本。1929年返滬后參加宋慶齡、魯迅等發(fā)起的自由大同盟運(yùn)動(dòng)。

〔15〕向紹軒（1884—1946），字復(fù)庵，湖南辰溪人。早年留學(xué)英國(guó)，1918年回國(guó)后就職于上海明德中學(xué)，后明德中學(xué)遷武漢并改名為明德大學(xué)，擔(dān)任副校長(zhǎng)。1926年返湘，任湘西汽車(chē)局局長(zhǎng)。1940年去重慶國(guó)立編譯館從事著述工作。1945年返湘任湖南大學(xué)教授兼法學(xué)院院長(zhǎng)。

〔16〕日曜日，即星期日�！瓣住币嘧鳌耙�”，古人以日、月與金、木、水、火、土五大行星為七曜。

〔17〕體合作用，生物學(xué)名保護(hù)色。動(dòng)物適應(yīng)棲息環(huán)境而具有的與環(huán)境相適應(yīng)的色彩，有利于獵捕食物和避免受到害敵攻擊。

〔18〕杜威（1859—1952），美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家。杜威教育主義是一種實(shí)用主義的教育學(xué)說(shuō)，認(rèn)為教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，教學(xué)方法應(yīng)遵循“從做中學(xué)”的原理。認(rèn)為教育也只是一種“工具”，通過(guò)它可達(dá)到階級(jí)調(diào)和。1919—1921年間曾來(lái)中國(guó)講學(xué)，通過(guò)胡適等人的傳播，他的學(xué)說(shuō)在舊中國(guó)有一定影響。

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