國力恭〈苶〉弱，武風不振，民族之體質(zhì)日趨輕細，此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者不得其本，久而無效，長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結(jié)果之事也；體力充實，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠？堅實在于鍛煉，鍛煉在于自覺。今之提倡者非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對于體育之自覺不可。茍自覺矣，則體育之條目可不言而自知，命中政〈致〉遠之效亦當不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內(nèi)同志同此病而相憐者必多，不自慚赧，貢其愚見，以資商榷。所言并非皆已實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。

第一　釋體育

自有生民以來，智識有愚暗，無不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇②，饑極必食，井上之李③，不容不咽，巢木以為居，皮獸以為衣，蓋發(fā)乎天能，不知所以然也，然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”〔4〕；“食饎而餲，魚餒而肉敗，不食”〔5〕；“射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉”〔6〕。人體之組成與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于皰丁〔7〕，仲尼取資于射御〔8〕；現(xiàn)今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風播于全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡之運行，何方發(fā)達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達。由此言之，體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達，而有規(guī)則次序之可言者也。

第二　體育在吾人之位置

體育一道、配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。顧知之者或寡矣，或以為重在智識，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年人小學，小學之時，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識之增進、道德之養(yǎng)成次之；宜以養(yǎng)護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上宜三育并重，今人則多偏于智。中學之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢乎？吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之。智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以餂之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他復何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過于體育。體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。于吾人研究之中，宜視為重要之部�！皩W有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”此之謂也。

第三　前此體育之弊及吾人自處之道

三育并重，然昔之為學者詳?shù)轮嵌�略于體。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步〈涉〉水則足痙。故有顏子〔9〕而短命，有賈生〔10〕而早夭，王勃、盧照鄰〔11〕，或幼傷，或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強，任金革死而不厭〔12〕；燕趙多悲歌慷慨之士〔13〕；烈士武臣，多出涼州〔14〕。清之初世，顏習齋、李剛主〔15〕文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？”顧炎武〔16〕，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。

學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人猶未脫陳舊一流，囿于所習，不能驟變，或少注意及之，亦·惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無益，又有害焉。教者發(fā)令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣，蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物，微生之菌入于體中，化為疾�。皇覂�(nèi)光線不足，則目力受害不�。蛔酪伍L短不合，削趾適屨，則軀干受虧；其余類此者尚多，不能盡也。

然則為吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令，禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也。故講體育必自自動始。

第四　體育之效

人者，動物也，則動尚矣。人者，有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛(wèi)國也，此大言之也，皆非本義。動也者，蓋養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已。朱子〔17〕主敬，陸子〔18〕主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子〔19〕曰“無動為大”，釋氏〔20〕務求寂靜，靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子〔21〕者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。

動之屬于人類而有規(guī)則之可言者，曰體育。前既言之，體育之效則強筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以后即一成無變，今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而力強，今亦知其非是。蓋生而強者濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸�痢淬蕖蒂\其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自閔其身之不全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持：于消極方面則深戒嗜欲，不敢使有損失；于積極方面則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福，德之孫棠，日本之嘉納〔22〕，皆以至弱之身，而得至強之效。又嘗聞之：精神身體不能并完，用思想之人每歉于體，而體魄蠻健者多缺于思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不�。会屽取�23〕往來傳道，死年亦高；邪蘇〔24〕不幸以冤死；至于摩訶末〔25〕，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸〔26〕先生七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也；王湘綺〔27〕死年七十余，而康健鑺〈矍〉鑠。為是說者其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。

非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也，于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也；不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。

非第增知識也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其剌〈刺〉激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。

非第調(diào)感情也，又足以強意志。體育之大效蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，旨意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動持續(xù)不改，皆有練習耐久之益，若長詎〈距〉離之賽跑，于耐久之練習尤著。夫力拔山氣蓋世〔28〕，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還〔29〕，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年于外，三過其門而不入〔30〕，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也。

肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已。

第五　不好運動之原因

運動為體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見于行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴密之度，無以發(fā)其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也，今日不為，他日將無以謀生，而運動則無此自覺。此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國歷來重文，羞齒短后，動有“好漢不當兵”之語。雖知運動當行之理與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其于新觀念之運動蓋猶在迎拒參半之列，故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術(shù)，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳，所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動為可羞也。以愚所考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止于于、贍視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人。君子求己，在人者聽之可矣。

第六　運動之方法貴少

愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣，近今學校有體操，坊間有書冊，冥心務泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足。曾文正〔31〕行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：“吾惟不飽食耳�！苯裰�體操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿腹，吾人惟此身耳，惟此官骸藏臟絡耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也，欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者多誤此意，故其失有二：一則好運動者以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，其至無一益身者；一則不好運動者見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進步可言矣。

第七　運動應注意之項

凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者，動之無過于興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運動不輟。最好于才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念相連而不絕，今日之運動承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發(fā)生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也�？鞓放c興味有辨：興味者運動之始，快樂者運動之終；興味生于進行，快樂生于結(jié)果。二者自異。

有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鳴〈鴻〉鵠〔32〕，雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復，呼吸如何出入，而運作按節(jié)，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運動之時者，亦若是則已耳。

文明柔順〔33〕，君子之容，雖然，非所以語于運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴，十蕩十決〔34〕，喑嗚頹山岳，叱咤變風云，力拔項王之山，勇貫由基〔35〕之札，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。

運運〈動〉所宜注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所當注意者尚多，舉其要者如此。

第八　運動—得之商榷

愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當于一己之心得，乃提挈各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運動也，調(diào)和運動也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰“六段運動”。茲述于后，世之君子，幸教正焉。

一、手部運動，坐勢。

1．握拳向前屈伸，左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。

2．握拳屈肘前側(cè)后半圓形運動，左右參，三次。

3．握拳向前面下方屈伸，右左并，三次（左右并者，并動不相參互）。

4．手仰向外拿，左右參，三次。

5．手覆向外拿，左右參，三次。

6．伸指屈肘前剌〈刺〉，左右參，三次。

二、足部運動，坐勢。

1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸，左右參，三次。

2．手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立，臀跟相接，左右參，三次。

3．手握拳左右垂。足一支一揭，左右參，三次。

4．手握拳左右垂。足一支一前踢，左右參，三次。

5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上，左右參，三次。

6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。

三、軀干部運動，立勢。

1．身向前后屈，三次（手握拳，下同）。

2．手一上伸，一下垂�？噺堊笥倚乩撸�左右各一次。

3．手一側(cè)垂，一前斜垂�？噺堊笥冶忱�，左右各一次。

4．足丁字勢。手左右橫蕩，扭捩腰脅，左右各一次。

四、頭部運動，坐勢。

1．頭前后屈，三次。

2．頭左右轉(zhuǎn)，三次。

3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。

4．自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動，五次。

五、打擊運動，不定勢（打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，為此運動之主）。

1．手部。右手擊左手，左手擊右手。

（1）前膊。上面、下面、左面、右面。

（2）后膊。上面、下面、左面、右面。

2．肩部。

3．胸部。

4．脅部。

5．背部。

6．腹部。

7．臀部。

8．腿部。上腿、下腿。

六、調(diào)和運動，不定勢。

1．跳舞，十余次。

2．深呼吸，三次。

根據(jù)1917年4月1日《新青年》第3卷第2號刊印。

注釋

①本文署名“二十八畫生”，即毛澤東三字繁體共二十八劃。1958年3月人民體育出版社曾以同一署名將此文印成單行本，內(nèi)部發(fā)行。1979年8月，《新體育》第八期再次發(fā)表，同年12月，人民體育出版社又出單行本，署名均改為毛澤東、同時作了�？�，加了新式標點和注釋、并附有白話釋文。

②西山之薇，見《史記·伯夷列傳》。伯夷、叔齊兄弟二人，不愿繼承孤竹君王位，逃到首陽山隱姓埋名。周武王起兵討伐殷紂王，兄弟二人不以為然，曾攔馬勸阻。周武王得天下后，伯夷、叔齊以吃周朝糧食為恥，在西山下采食野薇，后餓死。

③井上之李，見《孟子·滕文公下》。陳仲子，戰(zhàn)國時人。他以哥哥做大官為不義，不愿在其家生活，便同妻子逃到楚國，織麻鞋為生。有一次，他三天沒有吃飯，看見井上有被蟲吃了過半的李子，忍不住爬過去吃了。

〔4〕見《論語·述而》。

〔5〕見《論語·鄉(xiāng)黨》。

〔6〕見《禮記·射義》。原文為“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。矍相在山東曲阜城內(nèi)闕里以西。

〔7〕見《莊子·養(yǎng)生主》。莊子，即莊周（約前369—前286），戰(zhàn)國時哲學家。宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。書中敘述有廚師宰牛，因為總順著牛的骨骼和肌肉的縫道下刀，刀子便從來不鈍。莊周于是悟出“依乎大理”、“因其固然”是養(yǎng)生之道，遂寫出《養(yǎng)生主》篇，大意是養(yǎng)生有道，若不善養(yǎng)反而傷生，非養(yǎng)生之主。

〔8〕指孔子以射箭和駕車為養(yǎng)生之道�？鬃影讯Y、樂、射、御、書、數(shù)六門技藝作為教育內(nèi)容，射與御屬于體育。

〔9〕顏子，即顏淵，孔子的學生，參見本書第61頁注〔6〕。

〔10〕賈生，即賈誼，西漢政論家、文學家。參見本書第61頁注〔7〕。

〔11〕王勃，唐代文學家。參見本書第61頁注〔8〕。盧照鄰，唐代文學家。參見本書第61頁注〔8〕。

〔12〕見《中庸》。原文為：“子曰：‘南方之強與？北方之強與？……衽金革，死而不厭，北方之強也�！�”

〔13〕見《韓昌黎全集》卷二十《送董邵南序》。原文為：“燕趙古稱多感慨悲歌之士”。燕趙均為戰(zhàn)國時國名，其疆域大體相當于今河北省和山西省。

〔14〕涼州，明洪武為涼州衛(wèi)。清雍正二年（1724年）改為府，其轄境相當今甘肅武威、永昌、民勤、天祝、古浪、永登等縣地。1913年已廢。

〔15〕顏習齋（1635—1704），名元，字易直。號渾然，別號習齋，河北博野人。清初思想家、教育家。研究學問主張實踐，勤勞動，忍嗜欲，苦筋骨，習六藝，講世務，以備天下國家之用。并兼長武術(shù)。李剛主（1659—1733），名塨，號恕谷。河北蠡縣人。少時從學于顏元，后發(fā)揮顏氏學說，世稱“顏李之學”。通五經(jīng)六藝，主張學問要結(jié)合實用。晚年修葺習齋學舍，講學其中，從游弟子甚多。

〔16〕顧炎武（1613—1682），字寧人，江蘇昆山人，明末清初思想家、學者。少年時參加“復社”反宦官權(quán)貴的斗爭。清兵南下，與人起兵反清復明，失敗后周游四方，心存光復。后埋頭讀書著述，講經(jīng)世實用，有民主思想，為清初學術(shù)大師之一。

〔17〕朱子，即朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，別稱紫陽，徽州婺源（今屬江西）人。南宋哲學家、教育家。曾任秘閣修撰等職。廣注經(jīng)典。哲學上發(fā)展二程（程顥、程頤）關(guān)于理氣關(guān)系的學說，集理學之大成，建立客觀唯心主義的理學體系，世稱程朱學派。

〔18〕陸子，即陸九淵（1139—1193），字子靜，號存齋，撫州金溪（今屬江西）人。南宋哲學家、教育家。官至奉議郎知荊門軍。其學受程顥影響較大，與兄九韶、九齡并稱“三陸子之學”。提出“心即理”學說，認為“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。其學說后由明王守仁繼承發(fā)展，成為陸王學派。

〔19〕老子，姓李名耳，字聃，周朝人，著《道德經(jīng)》。

〔20〕釋氏，指佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼。

〔21〕因是子，名蔣維喬，習靜坐數(shù)十年，著有《因是子靜坐法》。

〔22〕羅斯福，見本書第57頁注〔31〕；孫棠，見本書第62頁注〔11〕；嘉納，見本書第62頁注〔11〕。

〔23〕釋迦，即釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始者。

〔24〕邪蘇，即耶穌，基督教所信奉的救世主，稱為基督。傳教于猶太各地。后因改革猶太教，被釘死于十字架。參見本書第20頁注〔5〕。

〔25〕摩訶末，指伊斯蘭教的創(chuàng)始者穆罕默德。

〔26〕伍秩庸，即伍廷芳（1842—1922），字文爵，廣東新會人。早年留學國外。歷任駐美國、秘魯、墨西哥、古巴等國公使。辛亥革命后，任外交、司法等部部長。

〔27〕王湘綺，即王闿運（1833—1916），字壬秋，湖南湘潭人。近代學者、文學家。曾講學于四川、湖南、江西等地，清末授翰林院檢討，加侍講銜，辛亥革命后任清史館館長。經(jīng)學治《詩》、《禮》、《春秋》，宗法公羊。詩文在形式上主要模擬漢魏六朝，為晚清擬古派所推崇。

〔28〕見《史記》卷七《項羽本紀》。原文為“力拔山兮氣蓋世”。

〔29〕樓蘭，是漢時西域的鄯善國，其國王與匈奴統(tǒng)治者勾通，多次截殺漢朝使者，屢犯漢境。傅介子（？—前65），西漢北地（今甘肅慶陽西北）人。他自請往擊樓蘭，說不斬樓蘭王誓不回來，后來果然帶了樓蘭王的首級回到漢朝。

〔30〕相傳夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過自己家門都顧不得進去。

〔31〕曾文正，即曾國藩。參見本書第9頁注②。

〔32〕見《孟子·告子上》。原文是：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也，使奕秋誨二人奕。其一人專心致志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也�！�

〔33〕古人稱贊周文王“外文明而內(nèi)柔順”。

〔34〕十蕩十決，指項羽在垓下（今安徽靈壁縣）被劉邦重重包圍，只剩十騎，他十次沖入漢兵陣地，都突破缺口，沖了出來的故事。

〔35〕由基，即養(yǎng)由基。一作養(yǎng)游基，春秋時代楚國大夫，是個百發(fā)百中的射箭能手。楚共王十六年（前575年）鄢陵（今河南鄢陵西北）之戰(zhàn)，戰(zhàn)前他和潘黨試射，一發(fā)穿七層甲葉。戰(zhàn)時晉將魏锜射中楚王的眼睛，楚王叫他回射，他一箭射死魏锜，并連射連中，阻止了晉軍追擊。

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