（一）

今日星期，約與蔡和森、毛潤芝、彭則厚作一二時之旅行。早飯后，彭君過河邀蔡君同至漁灣市會伴，余與毛君先到漁灣市。稍久，彭君一人來，蔡君以值今日移居不果行。此議發(fā)自蔡君，余諾之，并商之彭毛二君也。事之難合，誠莫能料。三人遂沿鐵道行，天氣炎熱，幸風(fēng)大溫稍解。走十余里休息于鐵路旁茶店，飲茶解渴，稍坐又行。過十余里，經(jīng)大托鋪，前行六里息飯店，并在此午飯。飯每大碗五十文，菜每碗二十文，三人共吃飯五大碗，小菜五碗。飯后稍息，擬就該店后大塘浴，以水淺不及股止，遂至店拿行具前行。未及三里尋一清且深之港壩，三人同浴，余以不善水甚不自由。浴后，行十四里至目的地下，時日將西下矣。遂由山之背緣石砌而上，湘水清臨其下，高峰秀挹其上，昭山其名也。山上有寺，名昭山寺，寺有和尚三四人。余輩〔告〕以來意，時晚，欲在該寺借宿。和尚初有不肯意，余輩遂有作露宿于叢樹中之意。和尚后允借宿，露宿暫止。晚飯后，三人同由山之正面下，就湘江浴。浴后，盤沙對語，涼風(fēng)暖解，水波助語，不知樂從何來也。久之，由原路上，時行時語，不見山之倒立矣。和尚待于前門，星光照下，樹色蒼濃，隱隱生氣勃發(fā)焉。不久進寺，和尚帶余輩至一客房，指曠床為宿處，并借余輩小被一塊。房外有小樓一間，余輩至小樓納涼，南風(fēng)亂吹，三人語笑稱善者久之。談?wù)Z頗久，甚相得也，毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值。又云，吾輩必想一最容易之方法，以解經(jīng)濟問題，而后求遂吾人理想之世界主義。又云，人之心力與體力合行一事，事未有難成者。余甚然其言。且人心能力說，余久信仰，故余有以譚嗣同《仁學(xué)》可煉心力之說，友鼎丞亦然之。彭君以清夜之感，久有為僧之志，且云數(shù)年后邀余輩同至該邑名山讀書，余與毛君亦有此志，毛君之志較余尤堅。余當(dāng)時亦有感云，風(fēng)吹樹擾聲天籟，欲報無從悟棄形。但未出以相示。夜深始睡。

十七日補

（九月十六日）

（二）

昨日下午與毛君潤芝游泳。游泳后至麓山蔡和森君居。時將黃昏，遂宿于此。夜談頗久。毛君潤芝云，現(xiàn)在國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰②其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想。余甚然其言。中國人沉郁固塞，陋不自知，入主出奴，普成習(xí)性。安得有俄之托爾斯泰其人者，沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界。行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧。前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者，魄力頗雄大，誠非今日俗學(xué)所可比擬。又毛君主張將唐宋以后之文集詩集，焚諸一爐。又主張家族革命，師生革命。革命非兵戎相見之謂，乃除舊布新之謂。

今日早起，同蔡毛二君由蔡君居側(cè)上岳麓，沿山脊而行，至?xí)�院后下山，涼山〈風(fēng)〉大發(fā)，空氣清爽�？諝庠。�大風(fēng)浴，胸襟洞澈，曠然有遠(yuǎn)俗之慨。歸時十一句鐘矣。

由麓山歸，作家書一封。下午送信晉城，托胡君帶歸。

（九月二十三日）

根據(jù)張昆弟日記手稿刊印。

注釋

①本文是毛澤東的好友張昆弟的兩則日記。其中記述了1917年9月間毛澤東夜宿昭山寺和在蔡和森家中的兩次談話。標(biāo)題為本書編者所加�！�張昆弟（1894—1932），號芝圃，湖南益陽板溪（今屬桃江縣）人，湖南省立第一師范學(xué)校學(xué)生，新民學(xué)會會員。1919年赴法勤工儉學(xué)，1921年冬回國，1922年加入中國共產(chǎn)黨，參加領(lǐng)導(dǎo)過京漢鐵路工人大罷工。1928年出席中國共產(chǎn)黨在莫斯科召開的“六大”，并列席共產(chǎn)國際“六大”。1931年，以中央工運特派員身份到湘鄂西蘇區(qū)，曾任紅五軍團政治部主任、湘鄂西省總工會黨團書記。1932年犧牲于洪湖地區(qū)。

②托爾斯泰，指列夫·托爾斯泰，見本書第563頁注③。

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