十七 論迷信
關于神、寧可毫無意見，也比有意見而這種意見是與神不稱的好。因為前者是不信而后者是侮辱也，迷信則的確是侮辱神明的。關于這一點普盧塔克說得很好。他說：“我寧愿人家說從沒有過普盧塔克這么一個人，而不愿人家說從前有一個普盧塔克，他底兒女一生下來他就要把他們吃了�！薄腿缭娙藗冴P于塞特恩的所言一樣。這種對神的侮辱越大則其對人的危險也越大。無神論把人類交給理性，交給哲學，交給天然的親子之情，交給法律，交給好名之心；所有這些東西，雖沒有宗教底存在，也可以引導人類使有一種外表上的道德；但是迷信卻卸除這一切，而在人底心里樹立一種絕對的君主專制。因此，無神論從沒有擾亂過國家，因為無神論使人謹慎自謀，因為人們除了自己底福利而外沒有別的顧慮也：所以我們看見那些傾向無神論的時代（如奧古斯塔斯大帝之世）都是太平時代。但是迷信曾經擾亂過許多國家，它帶來了一個新的第九重天，這第九重天是要把政府底諸天都強引得離開常軌的。迷信底主人公是民眾；在一切迷信之中，有智的人是隨從著愚人的，并且理論是跟著一種顛倒的次序，拿來適應行為的。
在串特會議中——在該會議中經院派的學者們是很占優(yōu)勢的——有些高級教士曾有如下的意味甚深的話。他們說經院派中人有如天文學家。天文學家假設離心圈、本輪、及此類的軌道諸說以解釋天文上的現象，雖然他們知道是沒有這種東西的；同樣，經院派的學者們構造了許多奧妙復雜的原理和定律以解釋教會底行為。迷信底原因是：悅人耳目諸官的禮儀；過度的注重外觀與法利賽式的虔誠；對傳習的過度尊崇，這種傳習是一定要給教會加以壓迫的；高級僧侶為私人底野心或財富而設的計謀；過于愛重個人底“良好用意”，而這種用意是足以引起自專及標新立異的；以人間的事理而測度神明，這是一定要產生雜亂的狂想的；最后，還有野蠻的時代，尤其是與災禍有關的時代。迷信若無遮掩則是一種殘缺丑惡的東西；譬如一只猿猴，因為它太象人了所以更加丑惡；所以迷信的類似宗教之處也使其更為丑惡。又，有如好肉腐化而成小蛆一般，良好的儀式及規(guī)律也可以腐化而成為許多瑣細的儀節(jié)。
有時人們以為他們若對于以往的迷信離得最遠那就是最好的行為，在這種時候就有了一種反迷信的迷信；因此應當留心不要（象滌除體內積毒而施術不善時所發(fā)生的情形一樣）把好的同壞的一齊去掉了；這種事情當一般民眾來做改革家的時候是會做出來的。
