卷二十 文侯之命第三十
平王錫晉文侯秬鬯圭瓚，以圭為杓柄謂之圭瓚。
○平王，馬無(wú)平字。錫，星歷反，馬本作賜。秬音巨，鬯，敕亮反。瓚，才但反。杓，上灼反。柄，彼病反。作《文侯之命》。所以名篇。幽王為犬戎所殺，平王立而東遷洛邑，晉文侯迎送安定之，故錫命焉。
文侯之命平王命為侯伯。
[疏]“平王”至“之命”
○正義曰：幽王嬖褒姒，廢申后，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯與犬戎既殺幽王，晉文侯與鄭武公迎宜臼立之，是為平王，遷於東都。平王乃以文侯為方伯，賜其秬鬯之酒，以圭瓚副焉，作策書命之。史錄其策書，作《文侯之命》。
○傳“以圭”至“圭瓚”
○正義曰：祭之初，酌郁鬯之酒以灌尸�！肮绛憽闭撸糜糅酥�，杓下有槃，“瓚”即槃之名也；是以圭為杓之柄，故謂之“圭瓚”。《周禮·典瑞》云：“祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客�！编嵥巨r(nóng)云：“於圭頭為器，可以挹鬯祼祭謂之瓚。以肆先王，灌先王祭也�！编嵭疲骸八�，解牲體以祭，因以為名。”爵行曰“祼”。漢禮瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺。《詩(shī)》云：“瑟彼玉瓚，黃流在中�！薄睹珎鳌吩疲骸坝癍懀绛懸�，黃金所以飾流鬯也�！编嵲疲骸包S流，秬鬯也。圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央�！笔钦f(shuō)圭瓚之形狀也。《禮》無(wú)明文，而知其然者，《祭統(tǒng)》云：“君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼�！编嵲疲骸肮绛憽㈣碍�，祼器也。以圭璋為柄，酌郁鬯曰祼�！比粍t圭瓚、璋瓚惟柄以圭、璋為異，其瓚形則同�！犊脊び洝び袢恕吩疲骸暗惞绯哂卸�，有瓚，以祀廟。大璋、中璋九寸，邊璋七寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸�！编嵲疲骸氨�，勺流也，凡流皆為龍口也。三璋之勺，形如圭瓚�！笔青嵰澡靶稳绱�，知圭瓚亦然。《毛傳》又云“九命然后錫以秬鬯圭瓚”，則晉文侯於時(shí)九命為東西大伯，故得受此賜也。“秬鬯”從經(jīng)為傳，故此惟解“圭瓚”。
○傳“所以”至“命焉”
○正義曰：《周本紀(jì)》云，幽王嬖褒姒，褒姒生子伯服。幽王廢申后，并去太子，用褒姒為后，伯服為太子。申侯怒，乃與西夷犬戎共攻殺幽王。於是諸侯乃與申侯共立太子宜臼，是為平王。東徙於洛邑，避戎寇。隱六年《左傳》：“周桓公言於王曰：‘我周之東遷，晉鄭焉依�！编嵳Z(yǔ)云：“晉文侯於是乎定天子�！笔怯桶捕ㄖ势酵蹂a命焉。
○傳“平王命為侯伯”
○正義曰：“伯”，長(zhǎng)也，諸侯之長(zhǎng)謂之伯也。僖元年《左傳》云：“凡侯伯，救患、分災(zāi)、討罪，禮也�！笔桥c諸侯之長(zhǎng)為“侯伯”。王肅云：“幽王既滅，平王東遷，晉文侯、鄭武公夾輔王室，晉為大國(guó)，功重，故平王命為侯伯。”
王若曰：“父義和，順其功而命之。文侯同姓，故稱曰父。義和，字也。稱父者非一人，故以字別之。
○義和，馬云：“能以義和諸侯�！绷x本作誼。別，彼列反。丕顯文武，克慎明德，大明乎！文王、武王之道，能詳慎顯用有德。昭升于上，敷聞在下，惟時(shí)上帝集厥命于文王。更述文王所以王也。言文王圣德明升于天，而布聞在下居。惟以是，故上天集成其王命，德流子孫。
○聞音問(wèn)。王，于況反。亦惟先正，克左右昭事厥辟，言君既圣明，亦惟先正官賢臣能，左右明事其君，所以然。
○辟，必亦反。越小大謀猷，罔不率從，肆先祖懷在位。文王君圣臣良，於小大所謀道德，天下無(wú)不循從其化，故我后世先祖歸在王位。
[疏]“王若”至“在位”
○正義曰：平王順文侯之功，親之，敬而呼其字曰：“父義和�！奔群羝渥�，乃告以上世之事：“大明乎！文王、武王之道，能詳順顯用有德之人以為大臣。文王之為王也，圣德明升於天�！毖云涞乐撂煲病！坝植悸勳对谙隆薄Ｑ云涞卤幻褚��！拔┮允牵噬咸斐善浯竺段耐�，使之身為天子，澤流后世。文武圣明如此，亦惟先世長(zhǎng)官之臣，能左右明事其君，君圣臣賢之故。於小大所謀道德，天下無(wú)有不循從其化，故我之先祖文武之后諸王，皆得歸在王位”。言先世圣王得賢臣之力，將說(shuō)己無(wú)賢臣，故言此也。
○傳“順其”至“別之”
○正義曰：《覲禮》說(shuō)天子呼諸侯之義曰：“同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小國(guó)則曰叔父，其異姓則曰叔舅。”鄭玄《禮》注云：“稱之以父與舅，親親之辭。”晉文侯唐叔之后，與王同姓，故稱曰“父”�！肚Y》天子謂二伯為伯父伯舅。計(jì)文侯為侯伯，天子當(dāng)呼為“伯父”，此不云“伯”而直稱“父”者，尢親之也�！蹲髠鳌芬晕暮蠲�，今呼曰“義和”，知是字也。天子於同姓諸侯皆呼為“父”，稱“父”者非一人，若不稱其字，無(wú)以知是文侯，故以字別之。鄭玄讀“義”為“儀”，儀、仇皆訓(xùn)匹也，故名仇，字儀。古人名字不可皆令相配，不必然也。
○傳“文王”至“王位”
○正義曰：“后世先祖”謂文武之后，在今王之先祖，成康以至宣幽皆是也�！皯选�，歸也�！皻w在王位”者，王位是其所有也，若歸向家然，故稱“歸”也。
嗚呼！閔予小子嗣，造天丕愆。嘆而自痛傷也。言我小子而遭天大罪過(guò)，父死國(guó)敗，祖業(yè)隤隕。
○予如字，又音與。愆，去虔反。隤，杜回反。隕，于敏反。殄資澤于下民，侵戎我國(guó)家純。言周邦喪亂，絕其資用惠澤於下民，侵兵傷我國(guó)及卿大夫之家，禍甚大。
○殄，大見(jiàn)反。即我御事，罔或耆壽俊在厥服，予則罔克。所以遇禍，即我治事之臣，無(wú)有耆宿壽考俊德在其服位，我則材劣無(wú)能之致。
[疏]“嗚呼！”至“罔克”
○正義曰：王又嘆而自傷：“嗚呼！疲病者，是我小子繼嗣先王之位，遭天大罪過(guò)於我周家，父死國(guó)敗，傾覆祖業(yè)，致使周邦喪亂，絕其資用惠澤於下民�！毖韵旅褓Y用盡，致使而王澤竭也�！拔饕娜郑直鴤覈�(guó)及卿大夫之家，其禍亦甚大也。所以遇此禍者，即我治事之臣，無(wú)有耆宿壽考俊德之人在其服位，我則材弱無(wú)能之致”。自恨已弱不能致得賢臣，恐又不能自立也。
○傳“言周”至“甚大”
○正義曰：此經(jīng)所言，追敘幽王滅事。民不自治，立君以養(yǎng)之。民之資用，是王者佑助以得之。言周邦喪亂，不能撫佑下民，絕其資用惠澤於下民也。幽王之滅，由夷狄交侵，兵傷我國(guó)及卿大夫之家，其禍甚大。諸言“國(guó)家”者，皆謂國(guó)為“國(guó)家”，傳意欲見(jiàn)君臣俱被其害，故以“家”為卿大夫之家。王肅云：“遭天之大愆，謂幽王為犬戎所殺，殄絕其先祖之澤於下民。侵犯兵寇，傷我國(guó)家甚大，謂犬戎也�！�
○傳“所以”至“之致”
○正義曰：此經(jīng)亦是追敘往事，言幽王所以遇禍者，即我周家治事之臣，無(wú)有耆宿壽考俊德之人在其服位，致使有犬戎之禍，亦是我材劣無(wú)能之致。幽王之時(shí)，平王被逐在外，國(guó)之興亡，非平王所知，言我無(wú)能之致者，引過(guò)歸己，自懼將來(lái)復(fù)然，故下句思得賢臣。
曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。嗚呼！有績(jī)，予一人永綏在位。王曰：“同姓諸侯在我惟祖惟父列者，其惟當(dāng)憂念我身。嗚呼！能有成功，則我一人長(zhǎng)安在王位。”言恃諸侯。父義和，汝克昭乃顯祖，重稱字，親之。不稱名，尊之。言汝能明汝顯祖唐叔之道，獎(jiǎng)之。汝肇刑文武，用會(huì)紹乃辟，追孝于前文人。言汝今始法文武之道矣。當(dāng)用是道合會(huì)繼汝君以善，使追孝於前文德之人。汝君，平王自謂也。繼先祖之志為孝。
○辟，扶亦反。汝多修，捍我于艱，若汝，予嘉。”戰(zhàn)功曰多，言汝之功多，甚修矣。乃捍我於艱難，謂救周，誅犬戎，汝功我所善之。
○捍，下旦反，注同。
[疏]“曰惟”至“予嘉”
○正義曰：“王又言我以無(wú)能之致，私為言曰，同姓諸侯，惟我祖之列者，惟我父之列者，其惟當(dāng)憂念我身�！庇肿詡麌@：“嗚呼！此諸侯等若有能助我有功，則我一人長(zhǎng)安在王位�！毖约簾o(wú)能，惟將賴諸侯也。又呼文侯字曰：“父義和，汝能明汝顯祖唐叔之道，汝始法文武之道，用是道合會(huì)繼汝君以善，追孝於前世文德之人。救周之國(guó)，汝功為多，甚修矣。乃能捍蔽我於艱難。”謂救周，誅犬戎也�！叭缛曛�，是我所善”。陳其前功，以勸勉之。
○傳“王曰”至“諸侯”
○正義曰：文侯是同姓諸侯，王言已未得文侯之時(shí)，常望同姓助己。王私為言曰：“同姓諸侯在我惟祖惟父列者，惟當(dāng)憂念我身�！薄耙痢庇�(xùn)惟也。望得同姓之間有憂己者。以思惟未得，更嘆而為言：“嗚呼！同姓諸侯若有能助我有功，則我一人長(zhǎng)得安在王位�！毖约菏奄囍T侯，思得其人，在后果得文侯。告文侯以此言，言己思文侯之功。
○傳“重稱”至“獎(jiǎng)之”
○正義曰：天子之於諸侯，當(dāng)稱“父舅”而已。既呼其“父”，又稱其字，所以別他人也。初則別於他人，重則可以已矣。重稱其字者，親之也。《禮》君父之前曰名，朋友之交曰字。是名重於字也。輕前人則斥其名，尊前人則避其重。故不稱其名，尊之也。不於上文作傳，於此言“尊之”者，就此“親之”，并解之也。“昭乃顯祖”，不知所斥，以晉之上世有功名者惟有唐叔耳，故知“明汝顯祖唐叔之道”。所以勸獎(jiǎng)之，令其繼唐叔之業(yè)也。
○傳“言汝”至“為孝”
○正義曰：以其初有大功，終當(dāng)不殞其業(yè)，故言“始法文武之道”。“當(dāng)用是文武之道合會(huì)繼汝君以善”，令以功德佐汝君，使汝君繼前世，追行孝道於前世文德之人�！叭昃闭�，平王自謂也。先祖之志，在於平定天下，故子孫繼父祖之志為孝也。
○傳“戰(zhàn)功”至“所善”
○正義曰：“戰(zhàn)功曰多”者，《周禮·司勛》文。又云：“王功曰勛，國(guó)功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰(zhàn)功曰多�！北擞写肆σ�。言功多殊於他人，故云“汝之功多，甚修矣”。言其功修整，美其功之善也。文侯之功，在於誅犬戎，立平王，言“乃捍蔽我於艱難”，知“謂救周，誅犬戎”也�！叭簟庇�(xùn)如也，如汝之功，我所嘉也。王肅亦云：“如汝之功，我所善也�！�
王曰：“父義和，其歸視爾師，寧爾邦。遣令還晉國(guó)，其歸視汝眾，安汝國(guó)內(nèi)上下。
○令，力呈反。用賚爾秬鬯一卣，黑黍曰秬，釀以鬯草。不言圭瓚，可知。卣，中樽也。當(dāng)以錫命告其始祖，故賜鬯。
○賚，力代反。卣音酉，又音由。釀，女亮反。彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，彤，赤。盧，黑也。諸侯有大功，賜弓矢，然后專征伐。彤弓以講德習(xí)射，藏示子孫。
○彤，徒冬反。馬四匹。馬供武用。四匹曰乘。侯伯之賜無(wú)常，以功大小為度。
○供音恭。父往哉！柔遠(yuǎn)能邇，惠康小民，無(wú)荒寧。父往歸國(guó)哉！懷柔遠(yuǎn)人，必以文德。能柔遠(yuǎn)者必能柔近，然后國(guó)安。安小人之道必以順，無(wú)荒廢人事而自安。簡(jiǎn)恤爾都，用成爾顯德�！碑�(dāng)簡(jiǎn)閡汝所任，憂治汝都鄙之人，人和政治，則汝顯用有德之功成矣。不言鄙，由近以及遠(yuǎn)。
○核，戶革反。治，直吏反。
[疏]“王曰”至“顯德”
○正義曰：王既陳其功，乃賚賜之。王曰：“父義和，其當(dāng)歸汝晉國(guó)，視汝眾民，安汝國(guó)內(nèi)上下。用賜汝秬鬯之酒一卣樽，歸以告祭汝之始祖。又賜汝彤弓一，彤矢百，玈弓一，玈矢百，馬四匹。父往歸國(guó)哉！必以文德安彼遠(yuǎn)人。欲安遠(yuǎn)，必能安近，是遠(yuǎn)近乃得安耳。當(dāng)以順道安汝之小民，無(wú)得荒廢人事以自安逸。簡(jiǎn)閡汝所任之臣，憂治汝都鄙之人民，用成汝顯明之德�！苯涫箽w國(guó)善治民也。
○傳“黑黍”至“賜鬯”
○正義曰：《釋草》云：“秬，黑黍�！崩钛苍唬骸昂谑蛞幻��！薄吨芏Y》：“郁人掌和郁鬯，以實(shí)彝而陳之。”鄭云：“郁，郁金香草也。筑郁金煮之以和鬯酒�！编嵄娫疲骸坝魹椴萑籼m。”又有“鬯人掌供秬鬯”。鄭玄云：“鬯釀秬為酒，芬香調(diào)暢於上下也。”如彼鄭說(shuō)，釀黑黍之米為酒，筑郁金之草煮以和之。此傳言“釀以鬯草”，似用鬯草合釀。不同者終是以鬯和黍米之酒，或先或后言之耳。《詩(shī)》美宣王賜召穆公云：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人�！敝n秬鬯者必以圭瓚副焉。此不言“圭瓚”，明并賜之，可知也�！柏�，中尊也”，《釋器》文。孫炎云：“樽，彝為上，罍為下，卣居中�！惫痹唬骸霸诶溡椭g�！奔礌尴髩刂笊剑攘鹗且�。《周禮·司尊彝》云：“春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝。秋嘗冬烝，祼用斝彝黃彝�！眲t祭時(shí)實(shí)鬯酒於彝。此用卣者，未祭則盛於卣，及祭則實(shí)於彝，此初賜未祭，故盛以卣也�！对�(shī)》稱“告于文人”，《毛傳》云：“文人，文德之人也�！编嵭疲骸巴踬n召虎以鬯酒一尊，使以祭其宗廟，告其先祖諸有德美見(jiàn)記也�！比粍t得秬鬯之賜，當(dāng)遍告宗廟，此傳惟言告始祖者，舉祖之尊者言之耳。
○傳“彤赤”至“子孫”
○正義曰：“彤”字從丹，“玈”字從玄，故“彤，赤。玈，黑”也。是“諸侯有大弓，賜弓矢，然后專征伐”，《禮記·王制》文也。《周禮》“司弓矢掌六弓”，其名王、弧、夾、庾、唐、大。鄭玄云：“六者弓異體之名也。往體寡，來(lái)體多，曰王、弧。往體多，來(lái)體寡，曰夾、庾。往體來(lái)體若一，曰唐、大。”經(jīng)又云：“唐弓大弓，以授學(xué)射者、使者、勞者�！编嵲疲骸皩W(xué)射者弓用中，后習(xí)強(qiáng)，弱則易也。使者、勞者，弓亦用中，遠(yuǎn)近可也。勞者勤勞王事，若晉文侯受弓矢之賜者�！编嵭源恕巴�、“玈弓”為《周禮》“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓強(qiáng)弱之名，“彤”、“玈”是弓赤黑之色，孔意亦當(dāng)然也。此傳及《毛傳》皆云“彤弓以講德習(xí)射”，用《周禮》為說(shuō)也。唐弓大弓以授學(xué)射者，是習(xí)射也；授使者、勞者，是講德也。講論知其有德，乃賜之耳。襄八年《左傳》云，晉范宣子來(lái)聘，季武子賦《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公受彤弓于襄王，以為子孫藏�！倍蓬A(yù)云：“藏之以示子孫�！�
○傳“馬供”至“為度”
○正義曰：六畜特以馬賜之者，為“馬供武用”故也�！吨芏Y·校人》云：“乘馬一師四圉。”圉養(yǎng)一馬，是四匹曰乘，乘車必駕四馬故也。《司勛》云：“凡賞無(wú)常，輕重視功�！笔恰昂畈n無(wú)常，以功大小為度”。
○傳“父往”至“自安”
○正義曰：《論語(yǔ)》云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之�！笔恰皯讶徇h(yuǎn)人，必以文德”也。能柔遠(yuǎn)者必能柔近，遠(yuǎn)近俱安，然后國(guó)安�！盎荨�，順也�！翱怠保惨�。言順安小民者，安小民之道，必以順道安之，故言順安也。“順”者，順小民之心為其政也�！墩撜Z(yǔ)》云“因民之所利而利之”，是順安也。
○傳“當(dāng)簡(jiǎn)”至“及遠(yuǎn)”
○正義曰：“簡(jiǎn)恤”者，共有“爾都”之文，當(dāng)簡(jiǎn)閡殃都內(nèi)善人而任之，令以德憂治汝都鄙之人。人和政治，則汝顯用有德之功成矣。言用賢之名既成，國(guó)君之治亦成也。鄭云：“都，國(guó)都也�！薄氨伞�，邊邑也。言“都”不言“鄙”，由近以及遠(yuǎn)也。
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