卷七 象數(shù)一
開元《大衍歷法》最為精密，歷代用其朔法。至熙寧中考之，歷已后天五十余刻， 而前世歷官皆不能知�！斗钤獨v》乃移其閏朔。熙寧十年，天正元用午時。新歷改用子 時；閏十二月改為閏正月。四夷朝貢者用舊歷，比來款塞，眾論謂氣至無顯驗可據。因 此以搖新歷。事下有司考定。凡立冬晷景，與立春之景相若者也。今二景短長不同，則 知天正之氣偏也。移五十余刻，立冬、立春之景方停。以此為驗，論者乃屈。元會使人 亦至，歷法遂定。
六壬天十二辰：亥日徵明。為正月將；戌日天魁，為二月將。古人謂之合神，又謂 之太陽過宮。合神者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之類。太陽過宮者，正月日躔 諏訾，二月日躔降婁之類。二說一也，此以《顓帝歷》言之也。今則分為二說者，蓋日 度隨黃道歳差。今太陽至雨水后方躔諏訾，春分后方躔降婁。若用合神，則須自立春日 便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不應合神；用合神，則不應太陽，以理推之， 發(fā)課皆用月將加正時如此則須當從太陽過宮。若不有太陽躔次，則當日當時日月、五星、 支、二十八宿，皆不應天行。以此決知須用太陽也。然尚未是盡理，若盡理言之，并月 建亦須移易。緣目今斗杓昏刻已不當月建，須當隨黃道歳差。今則雨水后一日方合建寅。 春分后四日方合建卯，谷雨后五日合建辰，如此始與太陽相符，復會為一說，然須大改 歷法，事事釐正。如東方蒼龍七宿，當起于亢，終于斗；南方朱鳥七宿，起于牛，終于 奎；西方白虎七宿，起于婁，終于輿鬼；北方玄武七宿，起于東井，終于角。如此歷法 始正，不止六壬而已。
六壬天十二辰之名，古人釋其義曰：“正月陽氣始建，呼召萬物，故曰徵明。二月 物生根魁，故曰天魁。三月公葉從根而生。故曰從魁。四月陽極無所傳，故曰傳送。五 月草木茂盛，逾于初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百谷成實，自能任 持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。九月木可為枝榦，故曰太沖。十月萬物登成， 可以會計，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十二月為酒醴，以報百 神，故曰神后�！贝苏f極無稽。據義理，余按：徵明者，正月三陽始兆于地上，見龍在 田，天下文明，故日徵明。天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。從 魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰從魁。斗杓一星建方，斗魁二星建方， 一星抵戌，一星抵酉。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉，夏 至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者向明而 治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗剛之 所建也。斗杓謂之剛，蒼龍第一星亦謂之剛，與斗剛相直。太沖者，日月五星所出之門 戶，天之沖也。功曹者，十月歳功成而會計也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道 長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，并方之中，上帝所居也。神后，帝 君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。
六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將。貴人為之主；其前有五將，謂螣蛇、 朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木火之神在方左者；方左謂寅、卯、辰、巳、午。其后 有五將，謂天后、太陰、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右謂未、申酉 亥、子。唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。 貴人亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有月空也。 以之占事，吉兇皆空。唯求對見及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一將，前二火、二木、 一土間之，后當二金、二水、一土間之，玄武合在后二，太陰合在后三，神二合差互， 理似可疑也。
天事以辰名者為多，皆本于辰巳之辰，今略舉數(shù)事：十二支謂之十二辰，一時謂之 一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有 辰星，五行之時，謂之五辰，《書》曰“撫于五辰”是也，已上皆謂之辰。今考子丑至 于戌亥謂之十二辰者，《左傳》云：“日月之會是謂辰。”一歳日月十二會，則十二辰 也。日月之所舍，始于東方，蒼龍角亢之星起于辰，故以所首者名之。子丑戌亥之月既 謂之辰，則十二支、十二時皆子丑戌亥，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者，以十二支 言也。以十干言之，謂之今日；以十二支言之。謂之今辰。故支干謂之日辰，日、月、 星謂之三辰者，日、月星至于辰而畢見，以其所首者名之，故皆謂之辰。四時所見有早 晚，至辰則四時畢見，故日加辰為“晨”，謂日始出之時也。星有三類：一經星，北極 為之長；二舍量，大火為之長；三行星，辰星為之長。故皆謂之辰。北辰居其所而眾星 拱之，故為經星之長。大火，天王之座，故為舍星之長。辰星，日之近輔，遠乎日不過 一辰，故不行星之長。
《洪范》“五行”數(shù)，自一至五。先儒謂之此“五行生數(shù)”，各益以土數(shù)，以為 “成數(shù)”。以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生 四而成九，土生五而成十，合之為五十有五，唯《黃帝素問》：“土生數(shù)五，成數(shù)亦 五。”蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。畫而為圖，其理可 見。為之圖者，設木于東，設金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自為生數(shù)，各 并中央之土，以為成數(shù)。土自居其位，更無所并，自然止有五數(shù)，蓋土不須更待土而成 也。合五行之數(shù)為五十，則大衍之數(shù)也。此亦有理。
揲蓍之法：四十九蓍，聚之則一。而四十九隱于一中；散之則四十九，而一隱于四 十九中。一者，道也。謂之無，則一在；謂之有，則不可取。四十九者，用也。靜則歸 于一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。此所謂“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。”
世之談數(shù)者，蓋得其粗跡。然數(shù)有甚微者，非恃歷所能知，況此但跡而已。至于感 而遂通天下之故者，跡不預焉。此所以前知之神，未易可以跡求，況得其粗也。余之所 謂甚微之跡者，世之言星者，恃歷以知之，歷亦出乎億而已。余于《奉元歷序》論之甚 詳。治平中，金、火合于軫，以《景福崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《欽天》 凡十一家大歷步之，悉不合，有差三十日以上者，歷豈足恃哉�？v使在其度，然又有行 黃道之里者，行黃道之外者，行黃道之上者，行黃道之下者，有循度者，有失度者，有 失度者，有犯經星者，有犯客星者，所占各不同，此又非歷之能知也。又一時之間，天 行三十余度，總謂之一宮。然時有始末，豈可三十度間陽陽皆同，至交他宮則頓然差別？ 世言星歷難知，唯五行時日為可據，是亦不然。世之言五行消長者，止是知一歳之間， 如冬至后日行盈度為陽，夏至后日行縮度為陰，二分行平度。殊不知一月之中，自有消 長，望前月行盈度為陽，望后月行縮度為陰，兩弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬 水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然�！端貑枴吩疲骸凹苍诟危�，申酉 劇。病在心，已午患，子亥劇�！贝艘蝗罩�，自有四時也。安知一時之間無四時？安 知一刻、一分、一剎那之中無四時邪？又安知十年、百年、一紀、一會、一元之間，又 豈無大四時邪？又如春為木，九十日間，當亹亹消長，不可三月三十日亥時屬木。明日 子時頓屬火也。似此之類，亦非世法可盡者。
歷法步歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，謂之斗分。故 “歳”文從“步”、從戌。戌者，斗魁所抵也。
正月寅，二月卯，謂之建，其說謂斗杓所建，不必用此說。但春為寅、卯、辰，夏 為巳、午、未，理自當然，不須因斗建也。緣斗建有歳差，蓋古人未有歳差之法�！额� 帝歷》：“冬至日宿斗初”今宿斗六度。古者正月斗杓建寅，今則正月建丑矣。又歳與 歳合，今亦差一辰�！秷蚯吩唬弧叭斩绦顷�。”今乃日短星東壁。此皆隨歳差移也。
《唐書》云：“落下閎造歷，自言后八百年當差一算。至唐，一行僧出而正之�！� 此妄說也。落下閎歷法極疏，蓋當時以為密耳。其間闕略甚多，且舉二事言之：漢世尚 未知黃道歳差，至北齊張子信方侯知歳差。今以今古歷校之，凡八十余年差一度。則閎 之歷八十年自己差一度，兼余分疏闊，據其法推氣朔五星，當時便不可用，不待八十年， 乃曰“八百年差一算，”太欺誕也。天文家有渾儀，測天之器，設于崇臺，以候垂象者， 則古機衡是也。渾象，象天之器，以水激之，或以水銀轉之，置于密室，與天行相符， 張衡、陸績所為，及開元中置于武成殿者，皆此器也。皇祐中，禮部試《機衡正天文之 器賦》，舉人皆雜用渾象事，試官亦自不曉，第為高等。漢以前皆以北辰居天中，故謂 之極星，自祖亙以機衡考驗天極不動外，乃在極星之末猶一度有余。熙寧中，余受詔典 領歷官，雜考星歷，以機衡求極星。初夜在窺管中，少時復出，以此知窺管小，不能容 極星游轉，乃稍稍展窺管候之。凡歷三月，極星方游于窺管之內，常見不隱，然后知天 極不動處，遠極星猶三度有余。每極星入窺管，別畫為一圖。圖為一圓規(guī)，乃畫極星于 規(guī)中。具初夜、中夜、后夜所見各圖之，凡為二百余圖，極星方常循圓規(guī)之內，夜夜不 差。余于《熙寧歷奏議》中敘之甚詳。
古今言刻漏者數(shù)十家，悉皆疏謬。歷家言晷漏者，自《顓帝歷》至今，見于世謂之 大歷者，凡二十五家。其步漏之術，皆未合天度。余占天侯景，以至驗于儀象，考數(shù)下 漏，凡十余年，方粗見真數(shù)，成書四卷，謂之《熙寧晷漏》，皆非襲蹈前人之跡。其間 二事尤微：一者，下漏家�；级滤疂�，夏月水利，以為水性如此；又疑冰澌所壅，萬 方理之。終不應法。余以理求之，冬至日行速，天運已期，而日已過表，故百刻而有余； 夏至日行遲，天運未期，而日已至表，故不及百刻。既得此數(shù)，然后覆求晷景漏刻，莫 不脗合。此古人之所未知也。二者，日之盈縮，其消長以漸，無一日頓殊之理。歷法皆 以一日氣短長之中者，播為刻分，累損益，氣初日衰，每日消長常同；至交一氣，則頓 易刻衰。故黃道有觚而不圓，縱有強為數(shù)以步之者，亦非乘理用算，而多形數(shù)相詭。大 凡物有定形，形有真數(shù)。方圓端斜，定形也；乘除相蕩，無所附益，泯然冥會者，真數(shù) 也。其術可以心得，不可以言喻。黃道環(huán)天正圓，圓之為體，循之則其妥至均，不均不 能中規(guī)衡；絕之則有舒有數(shù)，無舒數(shù)則不能成妥。以圓法相蕩而得衰，則衰無不均；以 妥法相蕩而得差，則差有疏數(shù)。相因以求從，相消以求負；從、負相入，會一術以御日 行。以言其變，則秒刻之間，消長未嘗同；以言其齊，則止用一衰，循環(huán)無端，終始如 貫，不能議其隙。此圓法之微，古之言算者，有所未知也。以日衰生日積，及生日衰， 終始相求，迭為賓主。順循之以索日變，衡別之求去極之度，合散無跡，泯如運規(guī)。非 深知造算之理者，不能與其微也。其詳具余《奏議》，藏在史官，及余所著《熙寧晷漏》 四卷之中。
予編校昭文書時，預詳定渾天儀。官長問余：“二十八宿，多者三十三度，少者止 一度，如此不均，何也？”予對曰：“天事本無度，推歷者無以寓其數(shù)，乃以日所分天 為三百六十五度有奇。日平行三百六十五日有馀而一期天，故以一日為一度。既分之， 必有物記之，然后可窺而數(shù)，于是以當度之星記之。循黃道，日之所行一期，當者止二 十八宿星而已。度如傘虡，當度謂正當傘虡上者。故車蓋二十八弓，以象二十八宿。則 余《渾儀奏議》所謂‘度不可見，可見者星也。日月五星之所由，有星焉。當度之畫者 凡二十有八，謂之舍。舍所以挈度，度所以生數(shù)也�！袼^‘距度星’者是也。非不 欲均也。黃道所由當度之星，止有此而已。”
又問予以“日月之形，如丸邪？如扇也？若如丸，則其相遇豈不相礙？”余對曰： “日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗也。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光 之初生，日在其傍，故光側而所見才如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以 粉涂其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓，此有以知其如丸也。日、月，氣也， 有形而無質，故相直而無礙�！�
又問：“日月之行，日一合一對，而有蝕不蝕，何也？”余對曰：“黃道與月道， 如二環(huán)相疊而小差。凡日月同在一度相遇，則日為之蝕；正一度相對，則月為小虧。雖 同一度，而月道與黃道不相近，自不相侵；同度而又近黃道、月道之交。日月相值，乃 相凌掩。正當其交處則蝕而既；不全當交道，則隨其相犯淺深而蝕，凡日蝕，當月道自 外而交入于內，則蝕起于西南，復于東北；自內而交出于外，則蝕起于西北，而復于東 南。日在交東，則蝕其內；日在交西，則蝕其外。蝕既，則起于正西，復于正東。凡月 蝕，月道自外入內，則蝕起于東南，復于西北；自內出外，則蝕起于東北，而復于西南。 月在交東，則蝕其外；月在交西，則蝕其內，蝕既，則起于正東，復于西。交道每月退 一度余，凡二百四十九交而一期。故西天法羅睺、計都，皆逆步之，乃今之交道也。交 初謂之‘羅睺’，交中謂之‘計都’�！�
古之卜者，皆有繇辭。《周禮》：“三兆，其頌皆千有二百�！比纭傍P凰于飛，和 鳴鏘鏘”；“間于兩社，為公室輔”；“專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有 臭”；“如魚竀尾，衡流而方羊，裔焉，大國滅之，將亡，闔門塞竇，乃自后逾”： “大橫庚庚，予為天王，夏啟以光”之類是也。今此書亡矣。漢人尚視其體，今人雖視 其體，而專以五行為主，三代舊術，莫有傳者。
北齊張子信候天文，凡月前有星，則行速；星多則尤速。月行自有遲速定數(shù)，然遇 行疾。歷其前必有星，如子信說。亦陰陽相感自相契耳。
醫(yī)家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱暝蝗，率皆有法；小則人 之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠于定法，故其術皆不驗。假令厥陰用事， 其氣多風，民病濕泄。豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？至于一邑之間，而旸 雨有不同者，此氣運安在？欲無不謬，不可得也。大凡物理有常、有變：運氣所主者， 常也；異夫所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。故其候有從、 逆、淫、郁、勝、復、太過、不足之變，其法皆不同。若厥陰用事，多風，而草木榮茂， 是之謂從；天氣明絜，燥而無風，此之謂逆；太虛埃昏，流水不冰，此謂之淫；大風折 木，云物濁擾，此之謂郁；山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝；大暑燔燎，螟蝗為災，此 之謂復；山崩地震，�；钑r作，此謂之太過；陰森無時，重云晝昏，此之謂不足。隨其 所變，疾癘應之。皆視當時當處之候。雖數(shù)里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠 于一證。熙寧中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨。一日驟晴。炎日赫然。 余時因事入對，上問雨期，余對曰：“雨候已見，期在明日�！北娨灾^頻日晦溽，尚且 不雨，如此旸燥，豈復有望？次日，果大雨。是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但 為厥陰所勝，未能成雨。后日驟晴者，燥金入候，厥有當折，則太陰得伸，明日運氣皆 順，以是知其必雨。此亦當處所占也。若他處候別，所占跡異。其造微之妙，間不容發(fā)。 推此而求，自臻至理。
歳運有主氣，有客氣。常者為主，外至者為客。初之氣厥陰，以至終之氣太陽者。 四時之常敘也，故謂之主氣。唯客氣本書不載其目，故說者多端，或以甲子之歳天數(shù)始 于水十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者， 謂之客氣。此乃四分歷法求大寒之氣，何預歳運！又有相火之下，水氣承之，土位之下， 風氣承之，謂之客氣。此亦主氣也，與六節(jié)相須，不得為客。大率臆計，率皆此類。凡 所謂客者，歳半以前，天政主之；歳半以后，地政主之。四時常氣為之主，天地之政為 之客。逆主之氣為害暴，逆客之乞為害徐。調其主客，無使傷沴，此治氣之法也。
六氣，方家以配六神。所謂青龍者，東方厥陰之氣。其性仁，其神化，其色青，其 形長，其蟲鱗。兼是數(shù)者。唯龍而青者，可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。 唯北方有二，曰玄武，太陽水之氣也；曰螣蛇，少陽相火之氣也。其在于人為腎，腎亦 二，左為太陽水，右為少陽相火�；鸾刀⑺�，火騰而為雨露，以滋五臟，上下相交， 此坎離之交，以為否泰者也，故腎為壽命之藏。左陽、右陰、左右相交，此乾坤之交， 以生六子者也，故腎為胎育之臟。中央太陰土曰勾陳，中央之取象，唯人為宜。勾陳者， 天子之環(huán)衛(wèi)也。居人之中，莫如君。何以不取象于君？君之道無所不在，不可以方言也。 環(huán)衛(wèi)居人之中央，而中虛者也。虛者，妙萬物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虛， 八卦分布八方而中虛，不虛不足以妙萬物。其在于人，勾陳之配，則脾也。勾陳如環(huán)。 環(huán)之中則所謂黃庭也。黃者，中之色；庭者，宮之虛地也。古人以黃庭為脾，不然也。 黃庭有名而無所，沖氣之所在也。脾不能與也，脾主思慮，非思之所能到也。故養(yǎng)生家 曰：“能守黃庭，則能長生�！秉S庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生�；蛘� 又謂：“黃庭在二腎之間。”又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之�！苯圆� 然。黃庭者，虛而妙者也。強為之名。意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。
《易》象九為老陽，七為少；八為少陰，六為老，舊說陽以進為老，陰以退為老。 九六者，乾坤之畫，陽得兼陰，陰不得兼陽。此皆以意配之，不然也。九七、八六之數(shù)， 陽順、陰逆之理，皆有所從來，得之自然，非意之所配也。凡歸余之數(shù)，有多有少。多 為陰，如爻之偶；少為陽，如爻之奇。三少，乾也，故曰老陽九揲而得之，故其數(shù)九， 其策三十有六。兩多一少，則一少為之主，震、坎、艮也，故皆謂之少陽。少在初為震， 中為坎，末為艮。皆七揲而得之，故其數(shù)六，其策二十有八。三多，坤也，故曰老陽六 揲而得之，故其數(shù)六，其策二十有四。兩少一多，則多為之主，巽、離、競也，故皆謂 之少陰。多在初為巽，中為離，末為競。皆八揲而得之，故其數(shù)八其策二十有二。物盈 則變，純少陽盈，純多陰盈。盈為老，故老動而少靜。吉兇悔吝，生乎動者也。卦爻之 辭，皆九六者，惟動則有占，不動則無朕，雖《易》亦不能言之�！秶Z》謂“貞屯悔 豫皆八”；“遇泰之八”是也。今人以《易》筮者，雖不動，亦引爻辭斷之。《易》中 但有九六，既不動，則是七八安得用九六爻辭？此流俗之過也。
江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：“乾坤，大父母也；復姤，小父母也。 乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二 陰。乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，是四陰。乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀， 得八陰。乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二 陽；坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。”夬之為書， 皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。余后因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談， 駭然嘆曰：“夬何處得此法？玠曾遇一異人，授此數(shù)歷，推往古興衰運歷，無不皆驗， 常恨不能盡得其術。西都邵雍亦知大略，已能洞吉兇之變。此人乃形之于書，必有天譴， 此非世人得聞也�！庇嗦勂溲怨郑鎻蜕趺�，不欲深詰之。今夬與雍、玠皆已死，終不 知其何術也。
慶歷中，有一術士姓李，多巧思。嘗木刻一“舞鐘馗”，高二三尺，右手持鐵簡， 以香餌置鐘馗左手中。鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運簡斃之。以獻荊王，王館于門 下。會太史言月當蝕于昏時，李自云：“有術可禳。”荊王試使為之，是夜月果不蝕。 王大神之，即日表聞，詔付內侍省問狀。李云：“本善歷術，知《崇天歷》蝕限太弱， 此月所蝕，當有濁中。以微賤不能自通，始以機巧干荊邸，今又假禳以動朝廷耳。”詔 送司天監(jiān)考驗。李與判監(jiān)楚衍推步日月蝕，遂加蝕限二刻；李補司天學生。至熙寧元年 七月，日辰蝕東方，不效。卻是蝕限太強，歷官皆坐謫。令監(jiān)官周琮重修，復減去慶歷 所加二刻。茍欲求熙寧日蝕，而慶歷之蝕復失之，議久紛紛，卒無巧算，遂廢《明天》， 復行《崇天》。至熙寧五年，衛(wèi)樸造《奉元歷》，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過 之，在遲者不及�！冻纭贰ⅰ睹鳌范䴕v加減，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象：蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而 翔上，集必附木，此火之象也�；蛑^之“長離”，蓋云離方之長耳�；蛟疲B即鳳也， 故謂之鳳鳥。少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官。則所謂丹鳥氏。即鳳也。雙旗旐之飾皆二物， 南鶉火、方曰“鳥隼”，則鳥、隼蓋兩物也。然古人取象，不必大物也。天文家朱鳥， 乃取象于鶉，故南方朱鳥七宿，日鶉首、鶉尾是也。鶉有兩各，有丹鶉，有白鶉。此丹 鶉也。色赤黃而文，銳上禿下，夏元秋藏，飛必附草，皆火類也�；蛴恤~所化者。魚， 鱗蟲龍類，火之所自生也。天文東方蒼龍七宿，有角、亢、有尾。南方朱鳥七宿，有喙、 有嗉、有翼而無尾，此其取于鶉歟。
司馬彪《續(xù)漢書》候氣之法：“于密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。實以 葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰�！笔澜砸善渌弥T律，方不逾數(shù)尺，氣至獨本律應， 何也？或謂：“古人自有術�！被蛑^：“短長至數(shù)，冥符造化�！被蛑^：“支干方位， 自相感召�！苯苑且病Ｉw彪說得其略耳，唯《隋書志》論之甚詳。其法：先治一室，令 地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止。唯黃鐘一琯 達之，故黃鐘為之應。正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛， 故唯太蔟一律飛灰。如人用針徹其經渠，則氣隨針而出矣。地有疏密，則不能無差忒， 故先以木案隔之，然后實土案上，令堅密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下雖有 疏密，為木案所節(jié)，其氣自平，但在調其案上之土耳。
《易》有納甲之法，未知起于何時。予嘗考之，可以推見天地胎育之理。乾納甲壬， 坤納乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊已、丙、丁者，六子 生于乾坤之包中，如物之處胎甲者。左三剛爻，乾之氣也；右三柔爻，坤之氣也。乾之 初爻交于坤，生震，故震之初爻納子午；乾之初爻子午故也。中爻交于坤，生坎，初爻 納寅申，震納子午，順傳寅申，陽道順。上爻交于坤，生艮，初爻納辰戌。亦順傳也。 坤之初爻交于乾。生巽，故巽之初爻納丑未；坤之初爻丑未故也。中爻交于乾，生離， 初爻納卯酉；巽納丑未，逆?zhèn)髅�，陰道逆。上爻交于乾，生兌，初爻納巳亥。亦逆?zhèn)? 也。乾坤始于甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙��；少男少女居其末，宜納庚辛，今 乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，此《易》之敘，然亦胎育之理 也。物之處胎甲，莫不倒生。自下而生者，卦之敘，而冥合造化胎育之理。此至理合自 然者也。凡草木百谷之實，皆倒生，首系于干，其上抵于隸處，反是根。人與鳥獸生胎， 亦首皆在下。